som det tidligste Ekstrabibelske kristne skriftestolsdokument har Apostlenes trosbekendelse stået tidstesten som det fremtrædende testamente til trosretning ortodoksi. Trosbekendelsen, tilskrevet de tidligste missionærfølgere af Jesus, destillerer den grundlæggende oversigt over, hvad det betyder at være kristen, til en kort opsummering, der modsiger dybden og rigdommen i det, den forkynder.
Apostlenes trosbekendelse
Vi tror på Gud, den Almægtige Fader,
skaberen af himlen og Jorden,
og i Jesus Kristus, hans eneste Søn, vor Herre:
som blev undfanget af Helligånden,
født af Jomfru Maria,
Lidt under Pontius Pilatus,
blev korsfæstet, død og begravet;
(han faldt ned i himlen og helvede.)1
på den tredje dag rejste han sig igen fra de døde;
han steg op til himlen,
og sidder ved Guds Faders højre hånd;
hvorfra han vil komme for at dømme de levende og de døde.
vi tror på Helligånden;
Den hellige katolske kirke; 2
De Helliges fællesskab
syndernes tilgivelse
kroppens opstandelse
og det evige liv.
1denne klausul vises ikke i den tidligste mss. af trosbekendelsen, men er blevet en del af den traditionelle formulering.
2denne klausul henviser ikke til den romersk-katolske kirke, men snarere den universelle kirke som helhed.
Hvad er Apostlenes trosbekendelse?
1. Det er muligt, at vi er blevet så fortrolige med trosbekendelsen, at vi er blevet blinde for nogle af dens unikke kvaliteter. Trosbekendelsen er ikke kun et katalog over doktriner, men er formuleret som en tilståelse. “Vi tror,” opfordrer det os til at sige. Oprigtig recitation af trosbekendelsen kræver tro på den Gud, der har opnået disse store ting og tro på, at disse store ting blev opnået.
På denne måde er Apostlenes trosbekendelse ikke kun teologi, men doksologi, og da den så ofte indgår i liturgien for kristne gudstjenester, er den beregnet til at blive reciteret sammen som et legeme af troende som en tilbedelseshandling.trosbekendelsen er en tilståelse i ordets sandeste forstand: kristne tilstår med trosbekendelsen, at dette er ting, de må tro for at blive frelst.
2. Proklamation af evangeliet
trosbekendelsen er en fortælling og fortæller evangeliets historie!
- begyndende med den ene sande Gud—som er selvforsynende og nødvendig for ingenting-skaber universet.
- det fortsætter derefter med at detaljere inkarnationen af Gud i kød, hvilket giver os den historiske detalje om Kristi fødsel og liv og død.
- så går det videre til det næste plotpunkt i den store fortælling om forløsning: opstandelsen; derefter opstigningen.
- og det er grunden til, at Helligånden, som er den tredje person af den treenige guddom, ikke vises før den sidste del af trosbekendelsen. Åndens bekendelse falder fortællende sammen med åndens afsendelse på pinsedagen efter Kristi Himmelfart. Ånden bemyndiger Kristi evangelium til derefter at bygge kirken, forene de hellige i deres ånd og redde de fortabte.
- endelig slutter trosbekendelsen med den nye begyndelse, når de døde i Kristus oprejses uforgængelige, og Herrens tilbagevenden indvarsler den evige Glæde ved de nye Himle og den nye jord. Dette er hvad” det evige liv ” svarer til – Jesus fornyer alle ting, ikke blot at vi modtager en billet til himlen, når vi dør.
Når vi læser trosbekendelsen på denne måde, så—som doksologisk tilståelse og som en proklamation af skriftens evangeliehistorie—hjælper vi os selv med at se den magtfulde dybde og skønhed i de gamle velkendte linjer.
hvor kom Apostlenes trosbekendelse fra?
Apostlenes trosbekendelse er ikke teologernes opfindelse, ligesom det ikke var Apostlenes opfindelse. Det blev naturligvis formuleret af dem, men det kom fra, hvad der virkelig skete i historien, og hvad der virkelig skete i deres hjerter og liv som et resultat af, hvad der virkelig skete i historien.
på vores bedste, bortset fra Guds indgriben, ville vi ikke have skabt en filosofi, der tilstod Guds overherredømme og herlighed. Vores trosbekendelse ville have hævdet (ikke tilstået) resultaterne af os selv. Det ville omfatte sætningerne” vi tænker “og” vi føler.”Men evangeliet i centrum af Apostlenes trosbekendelse er formeren af de liv, der bekender det. Det” gør “tilståelsen” vi tror.”
Apostlenes trosbekendelse betyder: Gud, Faderen Almægtige
“Vi tror”, siger Trosbekendelsen ikke i nogle guder (som om der findes flere guddomme) eller i en Gud (som om Gud er en vag, ukendt højere magt, vi håber eksisterer). “Vi tror, “står der,” på Gud.”Den måde, tilståelsen formuleres på, hævder eksklusivitet og identitet. Denne Gud er den eneste sande Gud.
Vi er ikke ” skaberen af himlen og jorden.”Gud er. Himmel og jord dukkede ikke bare op i et magisk øjeblik med selvrealisering; de eksisterede ikke bare altid; de udviklede sig ikke bare ved hændelser. De blev skabt af Gud. Det er (en del af) hvad der gør ham til Gud – han er skaberen af alt.
Hvem er Gud?
“Gud…”
Gud er en Person, men han er ikke en dødelig eller skabt person. Gud er Ånd, så han er en perfekt, evig, åndelig Person. Han er personlig; han har en personlighed. Gud er ikke en” livskraft ” eller en upersonlig mystisk stemning, der flyder rundt i det ydre rum. Han tænker ting og siger ting. Han forholder sig til sin skabelse. Han tager glæde, han er misundelig, han er kærlighed, han er retfærdig, han har vrede og vrede, han har nåde og barmhjertighed.
“…Faderen…”
trosbekendelsen giver os enorm indsigt i den personlige måde, vores Gud forholder sig til os på. Vi tror på Gud, Faderen. Da Jesus begyndte at lære sine disciple, hvordan de skulle forholde sig til Gud, han henviste til Gud med ordet “abba,” eller “Fader.”Mere bogstaveligt,” abba “er som vores ord” far “eller” far.”Begrebet Gud som fader var ikke nyt for folket på Jesu tid, men det var bestemt ikke den dominerende måde, folk henviste til Gud på. Men Jesus kom for at vise os, hvordan den ene sande Gud er: en kærlig far til afhængige børn.
“…Almægtige”
Gud som Fader viser os, at hans Gud-ness består af faderlig kærlighed, barmhjertighed og tålmodighed. Men Trosbekendelsen minder os om, at denne gud, mens han er far, stadig er Gud. Han er ” den Almægtige Fader.”
bibelske attributter af Gud
1. Almagt. Gud er almægtig. Gud er evig, og der er intet umuligt for ham. (Jeremias 32:17)
2. Allestedsnærværende. Gud er all-present. Fordi Gud er suveræn og ånd, ser han bogstaveligt talt alt på en gang og er overalt på en gang. (Jeremias 23:23, 1 Kongebog 1:27 og Salme 139: 1)
3. Alvidenhed. Fordi Gud er almægtig og all-present, er han alvidende. (Salme 147:5, Ordsprogene 15:3 og Hebræerne 4: 13)
4. Suverænitet. Gud er virkelig almægtig, og derfor er han i kontrol. Gud kan ikke bekæmpes, netop fordi han er Gud. (Ordsprogene 16:9, Anden Mosebog 4:11, Salme 115: 3)
5. Hellighed. Gud er fuldstændig perfekt, fuldstændig” anden ” og fuldstændig retfærdig. (Åbenbaringen 4: 8)
Apostlenes trosbekendelse Betydning: Jesus Kristus
” … og i Jesus Kristus, hans eneste Søn, vor Herre ”
omtrent halvdelen af trosbekendelsen centrerer sig om Jesu Kristi person og arbejde, hvis præstationer blev evangeliet.
vi parrer Faderen med Sønnen, fordi vi kun kender Faderen gennem Sønnen (Matthæus 11:27), fordi sønnen gør Faderens vilje (Johannes 4:34, Johannes 10:25), og fordi sønnen er lig med Faderen (Johannes 5:18)
Vi kender disse ting ikke primært fra trosbekendelsen, men fra skrifterne, opsummerer trosbekendelsen.når apostlen Peter proklamerer:” du er Kristus, den levende Guds Søn ” (Matthæus 16:16), bekræfter Jesus sin overbevisning og lover, at helvedes porte ikke vil sejre over kirken, der holder fast ved denne lære (Matthæus 16:17).ved Helligåndens inspiration fortæller Paulus os i 1 Kor 1:9 tre vigtige ting om Jesus, som trosbekendelsen bekræfter: han er Søn, Kristus og Herre.
Jesus Sønnen
Bibelen taler om Jesus som “søn” på to primære måder: Menneskesøn og Guds Søn. Begge er vigtige titler, der er ens på nogle måder, men også unikke.
- titlen” Menneskesøn ” bærer traditionelt apokalyptisk betydning. Det er en messiansk titel, og det formidler typisk en følelse af guddommelig royalty og messiansk opfyldelse. Når Bibelen profeterer om den kommende Menneskesøn, der forudsiger Kristi ankomst, henviser den til det klimaks, der vises af den guddommelige konge, der er ordineret af Gud til at frigøre sit Folk og sætte alt til rettigheder. “Menneskesøn” betyder ikke i sig selv, at bæreren af titlen er Gud. Men den anden vigtigste måde Bibelen taler om Jesu sønskab faktisk gør.
- titlen “Guds Søn” taler ikke kun til Jesu særlige forhold til Faderen, men til hans unikke natur, der deles med Faderen. Et andet gammelt dokument af den ortodokse tro, Nicene Creed forklarer:
” … den enbårne Søn af Gud, født af Faderen før alle verdener; Guds Gud, lys af lys, meget gud af meget Gud; født, ikke skabt, være af et stof med Faderen, af hvem alle ting blev skabt.”
på en måde er selvfølgelig alle troende sønner og døtre af Gud. Men ikke i samme væsentlige forstand, at Jesus er Guds Søn. Faktisk fortæller Johannes 1: 12 os, at det kun er gennem Jesu Sønskab (som Johannes 1 og andre tekster lærer os er evigt), at vi modtager retten til selv at blive Guds børn.
når Bibelen (som i 1 Kor 1:9) og Apostlenes trosbekendelse omtaler Jesus som søn, tilstår de hans guddom. (Johannes 5:18, Johannes 10:30, Johannes 10:33)
Jesus Kristus
ordet Kristus (som betyder “salvet”) er en henvisning til Jesu kongedømme. Ligesom betegnelsen “Menneskesøn” henviser titlen “Kristus” til Jesu rolle som Israels Messias.at kalde Jesus “Kristus” skænker ham opfyldelsen af den jødiske forventning om den kommende konge, den, der er sendt af Gud for endelig at sætte alt til rettigheder, genoprette riget og indvarsle shaloms tidsalder.
men bibelsk set er Jesu Kongedømme ikke på niveau med de Konger, der kom før. Og mens jøderne ikke forventede, at Messias ville være Gud — en almindelig anakronistisk fejl hos nutidige kristne — lurer sandheden åbenbaret i den nye pagt i skyggen af den gamle pagt, ikke desto mindre. Gennem profeterne lover Gud at være Israels Konge selv. Se for eksempel Esajas 43:15, Esajas 44:6 og Esajas 9:6.Det Nye Testamente forbinder også Jesu kongedømme med hans guddom. Paulus i Romerne 9: 5 fortæller os, at Kristus er Gud over alle. I Hebræerbrevet 1: 8 læser vi: “Din Trone, o Gud, er for evigt og altid,” og dette siges til sønnen.
Jesus Herren
Jesu Herredømme er en bekræftelse af hans suverænitet, og en bekræftelse af suverænitet — især den slags total suverænitet, der er tilskrevet i Hebræerne 1:3, Kolossenserne 1:15 og Åbenbaringen 5:13 — er en bekræftelse af Guddommen.
når skrifterne siger, at Jesus er Herre, siger de ikke bare, at han er ansvarlig, men at han er ansvarlig, da Gud er ansvarlig, fordi han faktisk er Gud (f.eks. Hebræerne 1:3 “udstrålingen af hans herlighed og det nøjagtige aftryk af hans natur”). Gennem evangelierne inkluderer faktisk henvisninger til Jesus som “Herre” ansættelser i Det Gamle Testamentes brug af det guddommelige Navn Herre (Jahve), der sidestiller det store Jeg er med det inkarnerede ord.
trofast Trinitarisme er integreret i den ortodokse kristendom, og Apostlenes trosbekendelse hjælper os i denne henseende. De er hver især tydeligt, men fuldstændigt og evigt og samtidig den ene Gud.
på denne måde er Creed en trofast guide til at redde tro. Hvis vi ville tro på Kristus til frelse, må vi sørge for, at det er den virkelige Kristus, vi tror på.
Apostlenes trosbekendelse og inkarnationen
“…som blev undfanget af Helligånden,
født af Jomfru Maria…”
denne korte sætning indkapsler den doktrin, vi kalder “inkarnationen”, hvilket betyder, at Jesus Kristus var både fuldt ud Gud og fuldt menneske. Den anden person af den treenige guddom, den evigt fødte søn, beboede kød. Han var Gud inkarneret.Apostlenes trosbekendelse forsøger ikke at forklare logikken i denne forbløffende sandhed, men bekræfter den simpelthen ved at minde os om, at Jesus ikke havde nogen jordisk biologisk far. Jomfru Marias graviditet blev opnået gennem Helligåndens kraft, hvis løfte blev beskrevet i Lukas 1:35.
Jesus var en historisk mand er hinsides (næsten) al tvivl. Hans eksistens er attesteret af gamle historikere både religiøse og sekulære. Jesu menneskelighed er typisk ikke den indvending, folk har mod påstandene om kristen teologi. Det er ikke hans fødsel til en ung kvinde ved navn Mary, som så mange afviser. Nej, I stedet er det Jesu guddommelighed, der løfter øjenbrynene og beder om udfordringerne. Men skrifterne henviser til Kristi guddom adskillige steder (Filipperne 2:6, Kolossenserne 1:15, 1 Johannes 1:20, 2 Peter 2:1, Apostelgerninger 20:28 og Johannes 10:30-33).
Jesus blev født af en jomfru, fastholder trosbekendelsen. Mange skeptikere i dag vil imødegå, at” Jomfru ” i bibelsk og historisk forstand kan henvise blot til en ung pige i gifte-stand alder. Dette er uden tvivl sandt. Men det er ikke den forstand, hvormed de bibelske forfattere forstod “jomfru” at betyde. Selv om Esajas ikke kunne have forudset den fulde import af sin egen ånd-åndede profeti (Esajas 7:14), Matthæusevangeliet giver os fylde mening: “kendte hende ikke, før hun havde født en søn.”
det bibelske bevis for Jesu guddom er rigeligt. At mange jøder i det første århundrede begyndte at tilbede ham, da Gud burde give os endnu mere indikation af, at beviset for hans guddommelighed blev følt at være ret stærkt, endda overvældende. Men det har ikke stoppet udfordringer gennem århundrederne.
ikke desto mindre vil den ortodokse kristendom altid stå på Peters helvede-sejrende tilståelse om, at Jesus er “Kristus, den levende Guds Søn” (Matthæus 16:16).
Vi vil stå på denne bekendelse, fordi vi ved, at den er integreret i Kristi evangelium. At benægte, at Jesus enten var helt Gud eller fuldt menneske, er at benægte den frelse, som Jesus Gud-Mennesket har købt. Inkarnationen er afgørende for den gode nyhed om syndernes forladelse og det evige livs gave. Virkeligheden er denne: kun mennesket skulle betale prisen for menneskehedens synder, men kun Gud kunne betale prisen for menneskehedens synder. I Jesus Kristus skulle “mennesket” og ” Gud ” således forene sig i fuldkommen betaling og ren tilgivelse.
Jared C. Jesus er for sikker, overholde, evangeliets vågenhed, og syv daglige synder samt artikler og essays, der vises i adskillige publikationer. Han er præst i Middle Springs, Vermont, hvor han bor sammen med sin kone og to døtre. Besøg ham online på www.gospeldrivenchurch.com.
Artikelbillede: mosaik af sidste nadver af Giacomo Raffaelli