hvilken rolle har fundamentalisme spillet i Kristi Kirke hermeneutisk med hensyn til kvinders rolle i kirken?
i min artikel i sidste uge diskuterede jeg kvindernes rolle i Kristi kirker. Jeg udforskede, hvordan den” offentlige, populistiske hermeneutik”, der er født ud af den bevægelse, der fortsætter den dag i dag, aldrig har opnået det, den var beregnet til, hvilket førte til en” almindelig betydning ” af teksten. Du kan læse hele artiklen og en kort historie om Kristi kirker her. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo
i denne artikel vil jeg undersøge den omvendte sammenhæng mellem fundamentalisme og kvinder, der fører i offentlige roller i kirken. Kort sagt, da fundamentalismen var stigende, faldt kvinder i lederskab.
Hvad er kristen fundamentalisme?en kulturel og teologisk “krig mod teologisk liberalisme”, der begyndte omkring 1919. (Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, s. 345)
- en afvisning af en kritisk/historisk tilgang til Bibelen
- en tro på, at “Skriftens autoritet” betød, at Bibelen var “ude af stand til fejl.”(Ibid. 345)
- en afvisning af evolutionsteori
- en kritik af kvinders valgret, der ville tage kvinder ud af hjemmet.
- en kritik af, at prævention ville underminere familien. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)
det er klart, at kvinder i begyndelsen af Restaureringsbevægelsen førte i offentlige roller. Her er et par Navne, du kan undersøge.
- Mary T. Mary Ogle
- Mary Ogle
- Mary Stogdill
- Ellen Grant Gustin
- Emi B. Frank
- Melissa Garrett Terrell
- Laura G. Garst
- Mary L. Adams
- Josephine Mith
- Clara Hale Babcock
- Jessi Coleman monser
- Sadie McCoy Crank
- Bertha Mason Fuller
- Clara Epsy Hasselrigg
(encylopedia of the Stone/Campbell Movement, side 777)
alle disse kvinder blev offentligt ordineret, og mange tjente som evangelister og missionærer. De udførte dåb i forsamlingen, plantede kirker og prædikede prædikener. Da bevægelsen splittede sig i Kristi kirker/Disciple / kristne kirker og i slutningen af det 20.århundrede var kvinder, der førte i offentlige roller i Kristi kirker, næsten forsvundet. Hvorfor?
som en kirke af Kristus historiker udtrykker det:
nedgangen i kvinder, der tjener i offentlige roller, skyldtes ” kirkens stærke forhold til idealerne for den nye fundamentalist movement…as både en intellektuel og en populær bevægelse på grund af køns-og familieproblemer. Fundamentalistiske tidsskrifter forherligede den indenlandske sfære ved hjælp af udvalgte Skrifter gentagne gange (f.eks. 1 Kor. 14: 34-35 og 1 Tim. 2:11-15) at påbyde, at kvinder forbliver tavse i kirken ” (Ibid, 779).
overvej almindelige magasiner af tiden, der formerer det fundamentalistiske ideal for en kvinde. Hun er i køkkenet, ved komfuret og “triumferer” over den traditionelle rolle, hun (klart) har valgt.
dette fundamentalistiske ideal passer perfekt inden for den hermeneutiske ramme for at nægte kvindelige lederroller. I denne ramme fører kvinder ikke bønner eller prædiker prædikener. I stedet, hun er tilfreds med at blive hjemme og lave mad og rengøre for sin familie. Dette er hendes” Gud-ordinerede ” rolle.
Her er problemet. Siden begyndelsen, Kristi kirker, har insisteret på, at deres lære og kirkepraksis stammer direkte fra det første århundredes kirke. Dette er grunden til, at mange Kristi kirker i dag stadig insisterer på acapella-musik (Vi kan ikke se, at de tidlige kristne brugte instrumenter i tilbedelse). Nogle Kristi kirker insisterer også på ikke at have køkkener i kirkebygningen og ikke have bibelsklasse. Årsagen er, at de ikke ser, at den tidlige kirke havde køkkener eller bibelklasse. Kristi kirker holder Herrens nadver hver uge, fordi de tror, at den tidlige kirke gjorde det. De praktiserer dåb ved nedsænkning kun fordi dette er den model, de ser i den tidlige kirke. Men Kristi kirker har undladt at trække deres lære og praksis om kvindernes rolle fra det første århundredes Kirke og har i stedet tilladt fundamentalisme at være drivkraften bag deres hermeneutik. Hvis de skulle tro, hvad de siger, de tror, ville de ikke have forsømt disse bemærkelsesværdige modeller fra det første århundrede for kvinder i lederskab.
Junia:
Junia er den første og eneste kvinde i Skriften, der eksplicit identificeres som en apostel. Apostlene rejste, underviste og evangeliserede over hele det første århundredes verden. Paulus, Timoteus, Barnabas Silas og Apollos var alle apostle, ligesom Andronikus og Junia.romerne 16:7, “Hils Andronicus og Junia, mine Medjøder, der har været i fængsel med mig. De er fremragende blandt apostlene, og de var i Kristus, før jeg var.”
Phoebe:
Phoebe er identificeret som en diakon, som i Det Nye Testamente henviser til en lærer og leder i kirken. “Diakonesse” er ikke et ord på græsk. Vi fandt på den.
mange lærde (inklusive Scot McKnight) mener, at Phoebe var kureren for brevet til romerne. Da kurerer blev anklaget for ansvaret for at forklare brevene, læste Phoebe sandsynligvis brevet højt og besvarede spørgsmål, som de romerske kristne måtte have haft. Derfor var Phoebe den første til at kommentere brevet til romerne. Romerne 16: 1
Tabitha:
Tabitha er beskrevet med den feminine form af ordet “discipel”—mathetria. Ordet betyder bogstaveligt “elev” eller “lærling”, hvilket kan tyde på, at Tabitha på et tidspunkt studerede direkte under Jesus, ligesom Maria af Betania. Apostelgerninger 9: 36
bøn ledere og Profeter:
Paulus antager, at kvinder beder og profeterer i kirken, hvorfor han instruerer dem om, hvordan man gør det med anstændighed. “Og enhver kvinde, der beder eller profetier med hendes hoved afdækket vanærer hendes hoved-det er ligesom om hendes hoved var barberet. Hvis en kvinde ikke dækker sit hoved (mens hun beder og profeterer), skal hun have håret afskåret, og hvis det er en skændsel for en kvinde at få håret klippet eller barberet af, skal hun dække hovedet.”
1 Kor 11:5-6 parentes tilføjet.
i stedet for at se på den apostolske kirke som en vejledning for kvinders passende rolle i kirken, har Kristi kirker tilladt fundamentalisme at blive drivkraften bag deres hermeneutik.
Christa Sanders Bryant er et godt eksempel på dette. Du kan læse hendes syn på kvinders roller her. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ kvinder som Sanders Bryant er almindelige i Kristi kirker i syd, hvor fundamentalisme stadig er det valgte våben til “at føre krig mod liberalisme.”Disse kvinder opgav i vid udstrækning deres egen karriere eller uddannelse for at være” blive hjemme ” mødre og hjemmeskole deres børn. De frygter, at deres børn kan blive udsat for køn uddannelse eller evolutionsteori i offentlige skoler. Fundamentalisme i dag afviser stadig en / historisk tilgang til læsning af Bibelen. Fundamentalisme i dag fremmer det patriarkalske verdensbillede, der får kvinder til først at underkaste sig deres Fædre og derefter deres ægtemænd “åndeligt lederskab” baseret på Efeserbrevet 5:23, og det faktum, at Adam blev skabt først, fordi dette er vejen til at redde tilbagegangen i familielivet i Amerika.
men fundamentalisme er ikke problemet. Problemet er at undlade at indrømme fundamentalismens rolle i fortolkningen af teksten og i stedet kalde den repræsentativ for det første århundredes kirke.
Hvis kvinder som Christa Sanders Bryant er økonomisk privilegerede nok til at blive hjemme, hjemmeskole deres børn og forfølge en kandidatgrad, mens de aldrig planlægger at bruge den viden i en blandet kønsindstilling, er det fint. Held og lykke til Sanders Bryant med at finde et helt kvindeligt college-klasseværelse at undervise i! Men det er hendes valg.
Hvis kvinder som Christa Sanders Bryant (og mange andre, der holder fast ved komplementære værdier) indrømmer fundamentalismens rolle i fortolkningen af teksten, kan de sige noget som dette,
“Vi anerkender, at der var mange kvinder i det første århundrede, der tjente i en række offentlige roller, herunder apostle, ledere og prædikanter. (For ikke at nævne eksemplerne i OT). Derfor begyndte Stone / Campbell-bevægelsen med mange kvindelige ledere. Imidlertid, det er vores erfaring i dag, når vi bekæmper liberalisme med fundamentalisme, der får os til at fortolke Bibelen med en tro på, at disse offentlige roller kun er forbeholdt mænd, og at kvinder er bedre egnet til at følge, underkaste sig og støtte mændene.”
det er på tide, at Kristi kirker tror, hvad de siger, de tror. Hvis bevægelsen skal repræsentere den apostolske kirke, mangler de mærket på kvinder i lederskab. Hvis bevægelsen skal være en gren af Kristen fundamentalisme, er de på rette spor.
bøger & ressourcer
en kirke kaldet tov: dannelse af en godhedskultur, der modstår magtmisbrug og fremmer helbredelse
2020-10-06
256 s., 16.5
gratis nyhedsbreve
flere nyhedsbreve