I. forfatter: apostlen Paulus
A. eksterne beviser: Al tradition tager brevet som værende Pauline, indtil det først blev bestridt af Erasmus (femtende århundrede) og af senere attende-tyvende århundrede kritikere. Denne tradition er utilgængelig i sin enstemmighed
1. Marcion inkluderede det i sin kanon, skønt under titlen Laodiceans (c. AD 140)2
2. Det var i den Muratoriske kanon under Paulus ‘ breve (c. AD 180)
3. Det er under Paulus ‘ breve i de tidligste beviser fra de latinske og Syriske versioner
4. Det gik sandsynligvis forud for Clement of Rome til korinterne (95 E.KR.) på grund af dens tankeudvikling3
B. interne beviser: selvom senere kritikere, såsom Erasmus (femtende århundrede) og attende-tyvende århundrede lærde, satte spørgsmålstegn ved Paulines ægthed over interne beviser4, disse argumenter har rimelige svar,5 og tilsidesætter ikke de eksterne beviser
1. Selvkrav: Forfatteren af Efeserne hævder at være apostlen Paulus med personlig viden om sine læsere:
a. forfatteren hævder at være Paul i åbningstalen ligesom Galaterne, 2 Korinther og Kolossenserne 1:1
b. forfatteren hævder at være Paul i brevets krop i 3:1 ligesom i 2 Korinther 10:1; Galaterne 5:2, Kolossenserne 1:23, 1 Thessaloniker 2: 18; Filemon 9.
c. brevet bugner af udsagn i den første person
d. forfatteren beskriver sig selv som en, der personligt har hørt om læserne (1: 15), som takker Herren for dem (1:16), Der er en fange af Kristus Jesus (3:1; 6:1), modtaget et mysterium fra Gud (3:3FF), blev guddommeligt udnævnt til tjeneste (3:7), lider i øjeblikket (3:13), går i Forbøn for læserne (3:14ff), bekræfter læsernes behov for en ny måde at tænke og leve på en hedensk baggrund (14:17ff), fortolker mysteriet (5:32), appellerer til bøn på hans vegne (16:19-20) og afsluttes med en personlig hilsen (6:21-22)
2. Pauline struktur: brevet har forskellige tilhørsforhold til Pauls andre breve:
a. Pauline sekvens: åbningshilsen, taksigelse, doktrinær redegørelse, etiske formaninger, afsluttende hilsener og velsignelse
b. grundlaget for moralske appeller på tidligere teologiske argumenter er en integreret del af apostelens tilgang til problemer
3. Pauline sprog og litterære tilhørsforhold: lighed mellem ord, ordforråd og stil understøtter Pauline forfatterskab
a. mange ord er almindelige med dette brev og andre Pauline bogstaver, som heller ikke findes i NT
b. ordforrådet er tæt på tidligere Pauline bogstaver
c. Efeserne har Pauline egenskaber såsom paradoksale antiteser (6: 15,20), gratis citater af OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; jf. 1 Kor. 3: 9)
d. der findes slående ligheder mellem Efeserne og Kolossenserne (som få moderne lærde tvivler på), derfor synes Efeserne også at være Pauline
4. Teologiske tilhørsforhold: dette brev er blevet kaldt paulinismens krone på grund af dets rige Pauline-teologi:
a. selvom “kirken” er en ny vægt i brevet, er der en klar baggrund for Pauline-teologi
b. Gud er herlig (1: 17), magtfuld (1:19ff) og barmhjertig (2:4FF)
c. den troende er “i Kristus” (1:3,10,11 osv.)
d. korset har en forsonende værdi (2: 13ff)
e. Helligånden har en lignende tjeneste (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. Guds råd er forudbestemt (1: 5FF)
5. Historiske Data: beviserne her er negative snarere end positive:
a. der er ingen omtale af Jerusalems fald, selvom skillevæggen mellem jøder og hedninger er ødelagt
b. der er ingen omtale af forfølgelsen af troende
c. Der er ingen omtale af kirkelig organisation
II. DESTINATION: sandsynligvis Efesos, men et cirkulært brev er også muligt for kirkerne i Lilleasien med Efesos som den primære kirke adresseret
A. Tradition har afleveret brevet som et sendt til den efesiske kirke
1. Alle kendte manuskripter undtagen five6 har L. A. (1:1)
2. Udtrykket ” til de hellige, der …”efterfølges altid af et stednavn parallelt Pauline passager (jf. Rom. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; fil. 1: 1)
3. Paulus ser ud til at have en bestemt gruppe mennesker i tankerne (1:15ff; 6:22)
4. Måske blev ordene Kurt slettet tidligt i nogle manuskripter for at tilpasse brevet til brug i andre kirker. Tilsyneladende skete dette med romernes bog siden kodeks G (niende århundrede), 1908 (ellevte århundrede) og 1739 sletter alle “i Rom” i Romerne 1:7
5. Hvis Paulus mente, at dette brev skulle sendes til kirkerne i flere byer, hvorfor sagde han ikke det som i Galaterne 1:2?
6. Titlen på brevet, Kristus (“til Efeserne”), er knyttet til alle de græske manuskripter, selvom 1:1 ikke er aftalt
B. moderne kritik har stærkt bestridt Efesos som destination:
1. Ordene er ikke i de bedste aleksandriske manuskripter (P46,,, b),
2. Brevet har en upersonlig tone, som ikke afspejler Paulus ‘skrivning til Efeserne, som han kendte så godt (1:15; 3:2; 4:21)
selv velsignelsen er upersonlig, da den ikke er rettet til “dig”, men til “brødrene” og til “alle dem” (6:23,24)
at ikke nævne nogen af kirkens individer er usædvanligt i betragtning af det faktum, at Paulus tjente blandt Efeserne i tre år (ApG 19:1-20:5) og udviklede et tæt forhold til de ældste (ApG 20:17-38)
3. Ordene ser ud til at være udeladt fra marcions tekst, da han anså det for at være rettet til laodikeerne, ikke Efeserne
men Marcion kan kun have haft dele af brevet uden introduktionen, derfor kan tilskrivningen kun have været et gæt fra Kolossenserne 4:16.
C. mulige forklaringer:
1. Tom plads: det er muligt, at Paulus efterlod et tomt rum i de originale manuskripter, der skal udfyldes af hver kirke, mens de læser det. Dette ville gøre de fem manuskripter med “i Efesos” kopier af originalen
der er dog ingen paralleller til dette i den gamle litteratur
Dette forklarer dog ikke, hvorfor alle de øvrige manuskripter, der overlevede, har “i Efesos” snarere end et andet sted bemærket
blanket kunne være mere plausibelt, hvis Kris ikke også manglede
2. Cirkulært Brev: Paulus skrev brevet som et cirkulært brev til alle Asiens kirker, men det blev almindeligt kendt som brevet til Efeserne tidligt, fordi Efesos var den største by i Asien. Derfor, tidlige skriftkloge indsat “i Efesos” i teksten7
Paulus inkluderer dog ikke en hilsen af generel art som i Kolossenserne
men hvis der blev lavet separate eksemplarer for hver kirke, hvorfor udfyldte skriftlærden ikke kirkens navn?
3. Til Efesos: Brevet blev skrevet til Efeserne og rettet til dem, selvom Paulus skrev det i en form, der ville gøre det egnet til andre kirker. Det var meningen, at det skulle cirkuleres, og da det var nogle få skriftkloge, der slettede ordene “i Efesus”, som nogle også gjorde med romerne
denne brevets encykliske karakter kan forklare, hvorfor Paulus opfordrede Kolossenserne til at “læse brevet fra Laodikea” (Kol.4:16)
derfor er det muligt, at de tre Aleksandriske græske manuskripter ikke indeholder den bedste læsning af følgende grunde:
a. Alle versionerne inkluderer ordene uden undtagelse
b. den geografiske fordeling af flertallet af græske manuskripter, der inkluderer “i Efesos”, er bred
c. Ingen manuskripter i dette brev nævner nogen anden by i stedet for Efesos
d. ingen manuskripter har kun ordet “i” efterfulgt af et mellemrum til at indsætte byernes navn
e. “til Efeserne” vises på alle manuskripter i dette brev
f. alle breve, som Paulus skrev til til kirker omfatter deres destinationer
g. De tidlige kirkefædre Irenæus, Clement af Aleksandria og Tertullian forstod alle brevet til Efeserne 8
h. fraværet af navne:
1) måske ønskede Paulus ikke at udpege visse personer i dette korte brev, da han kendte så mange
2) hvis brevet også var cirkulært, ville Paulus have forladt specifikke efesiske navne af hensyn til relevansen for læserne fra Laodicea og Colosse
III. dato og sted: ad 60-62 under Pauls første romerske fængsel
A. Siden Clement af Rom citerer Efeserne, det skal dateres tidligere end ad 95
B. Paulus identificerer sig selv som en fange på det tidspunkt, hvor han skrev Efeserne (3:1; 4:1; 6:20)
C. Det er muligt, at Paulus kunne have skrevet brevet, da han blev fængslet i Cæsarea9 (Apostelgerninger 24:27, ad 57-59), eller i Rom (Apostelgerninger 28:30, AD 60-62)
D. tidligt i Paulus første romerske Fængsel synes at være den mest sandsynlige tid, da han skrev Efeserne:
1. Det menes, at Paulus skrev en gruppe breve kaldet “Fængselsbreve” på tidspunktet for hans fængsel i Rom:10
a. Efeserne
b. Filipperne (1:7)
c. Kolossenserne (4:10)
d. Philemon (9)
2. Efeserne er placeret i denne tidsperiode på grund af dens tætte tilknytning til Kolossenserne-Filemon og sandsynligheden for, at Tychicus leverede begge breve (EF. 6:21-22; Kol.4:7-9)
3. Efeserne giver ingen antydning af Paulus løsladelse fra fængslet som gør Filipperne (1: 19-26) og Filemon (22); Derfor kan det meget vel have været skrevet i den tidlige del af hans ophold, eller omkring AD 60.
E. efter Pauls løsladelse fra Rom:
1. Han rejste
2. Han skrev 1 Timoteus og Titus
3. Paul blev arresteret igen i Rom
4. Paulus skrev 2 Timoteus
5. Paul blev martyret i Rom
IV. en beskrivelse af Efesos:
A. et førende center i Det Romerske Imperium
B. Paul besøgte Efesos to gange:
1. Paulus besøgte Efesus kort tid på vej tilbage til Antiokia fra sin anden missionsrejse (ApG 18:19-22)
2. Paulus opholdt sig i Efesos på sin tredje missionsrejse i tre år (Apostelgerninger 20:31)
C. Mens Paulus var i Efesos på sin tredje missionsrejse, skete der flere bemærkelsesværdige ting:
1. Paulus døbte omkring tolv af Johannes Døberens tilhængere (ApG 19:1-7)
2. Paulus havde drøftelser i Tyrannushallen (ApG 19:8-10)
3. Paulus udførte usædvanlige mirakler (ApG 19: 11-12)
4. Paulus udførte eksorcismer (Apostelgerninger 19:13-16)
5. Troldmænd blev omvendt (Apostelgerninger 19: 17-20)
6. Paulus var en del af et byoprør af truede tempelarbejdere (ApG 19:23-41)
7. Paulus gav de efesiske ledere en afskedstale i byen Miletus (Apostelgerninger 20:13-34)
V. formål med EFESERNES bog
A. intet særligt problem rejses i bogen i modsætning til mange af Pauls andre breve
B. Nogle antyder, at Paulus ‘ tid i fængsel gjorde det muligt for ham at udvikle en “ophøjet kristologi og en høj vurdering af de troendes privilegier i Kristus”11
C. Hoehner forstår, at “kærlighed” er det spørgsmål, der skal understreges med de hellige i Efesos, fordi selvom kirken lykkedes at holde falske Lærere ude (Sml. Apostlenes Gerninger 20: 29-30 med åbenbaringen 2:2) mistede de “deres første kærlighed til Kristus” (Åb 2:4) og andre hellige (Sml. også 1 Tim. 1: 5) 12
1. Teologien i kapitel 1-3 fokuserer på behovet for Efeserne at øge deres bevidsthed om Guds kærlighed, så de vil efterligne den til Guds ære
2. Anvendelsen af kapitel 4-6 er specifikke udtryk for kærlighed til hinanden i betragtning af Guds kærlighed
D. Paul tilskynder kirken til at bevare deres enhedsposition:13
1. Den efesiske teologi er centreret om Guds bestemmelse, der fører til enhed i kirken
2. Paulus skriver for at tilskynde Efeserne til at fortsætte i deres enhed gennem lydighed, kærlighed og åndelig krigsførelse
1 Meget af det følgende er tilpasset fra Donald Guthrie, Introduktion til Det Nye Testamente, s.479-521, T. K. Abbott, en kritisk og eksegetisk kommentar til epistlerne til Efeserne og til Kolossenserne, ICC, pp. “Efeserne” i BKC, s.612-614, Brevard S. Childs, Det Nye Testamente som kanon: en introduktion, s. 311-328.
2 Dette gør Pauline Oprindelse ubestridt på dette tidspunkt, da Marcion kun anerkender Paul som autoritet.
3 Se Abbott for en mere dybtgående diskussion af kirkefædrene (Efeserne, s. ).
4 Guthrie, NTI, s. 482-490; Abbott, Efeserne, s. 5 Guthrie, NTI, s. 490-507.
6 de fem er P46, krit*, B* 424c, 1739 samt manuskripter nævnt af Basil og teksten brugt af Origen (se Bruce M. Metsger, en Tekstkommentar til Det Nye Testamente, s. 601; T. K. Abbott, Efeserne, s. iff).
7 Se Abbott for en fuldstændig diskussion af denne hypotese (Efeserne, s. i-i).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv. Marc. 5.11.17.
9 for en diskussion af kejsersnit Oprindelse se Abbott, Efeserne, pp. 10 Denne fængsling var faktisk en tid, hvor Paulus blev holdt under vagt i lejede kvarterer (ApG 28:30). Derfor kunne disse breve også kaldes “House Arrest Epistles”.
11 Guthrie, NTI, s. 515. Se også A. Skevington træ,” Efeserne ” i udstillerens Bibelkommentar, s. 17.
12 Harold Hoehner, “Efeserne” i BKC, s. 164.
13 på sin egen måde bekræfter Childs den samme type fokus, men understreger, at Paulus har den nye generation af kristne i betragtning. Som han skriver, “Paulus ønsker, at den nye generation af kristne forstår karakteren af Guds nuværende magtudøvelse i deres liv i overensstemmelse med det guddommelige formål, som han opnåede i Kristus, og som omfatter hele universet” (Det Nye Testamente som kanon, S. 325).