A. Pauls problemer i Asien.
1. (1-2) Indledning.
Paulus, en apostel af Jesus Kristus ved Guds vilje og Timotheus vores bror til Guds kirke, som er i Korinth, med alle de hellige, der er i hele Achaia: nåde til dig og Fred fra Gud vor Fader og Herren Jesus Kristus.Paulus, en apostel af Jesus Kristus: Paulus introduktion af sig selv som apostel er både velkendt og nødvendig, fordi han blev holdt i lav respekt blandt de kristne i Korinth. De måtte huske og anerkende hans apostolske legitimationsoplysninger.
i. ved Guds vilje styrker punktet. Paulus var ikke en Apostel ved nogen mands beslutning eller ønske, heller ikke ham selv. Paulus var en Apostel ved Guds vilje. Selv om de kristne i Korinth betragtede ham dårligt, mindskede det ikke hans stilling som apostel for Gud.
b. med alle de hellige: det er bemærkelsesværdigt, at Paulus frit kalder de korintiske kristne hellige, i betragtning af deres mange problemer. Vi bruger ofte udtrykket helgener på en anden måde i dag og anvender det på det “super-åndelige” i stedet for dem, der simpelthen er adskilt af et tillidsforhold til Jesus Kristus.
i. alle de hellige, der er i hele Achaia, viser os, at Paulus havde til hensigt, at hans breve skulle deles mellem kirkerne. De var ikke kun for de kristne i byen Korinth, men for alle de kristne i regionen, der kunne læse brevene.
C. nåde og fred: Disse er velkendte hilsner fra Paulus (brugt i alle 13 af hans Nye Testamente breve), men vi får aldrig indtryk af, at de bruges uhyggeligt.
d. fra Gud vor Fader: Detteminder os om, at vi er Guds børn, men alligevel ikke i samme nøjagtige forstand som Jesus er Guds Søn. Vi er Guds sønner, ikke af natur, men ved valg; ikke ved herkomst, men ved adoption; ikke ved ret, men ved forløsning.
2. (3-4) pris til al Trøsts Gud.
Velsignet være Gud og Fader til vor Herre Jesus Kristus, Barmhjertighedens Fader og al Trøsts Gud, som trøster os i al vores trængsel, så vi kan være i stand til at trøste dem, der er i nogen problemer, med den Trøst, som vi selv trøstes af Gud.far til barmhjertighed og Gud af al trøst: Paulus åbner dette brev ved at rose den Gud, der giver så meget barmhjertighed og trøst til apostlen og alle troende. Vi får en fornemmelse af, at Paulus kender Guds nåde og trøst på førstehåndsbasis.
i. Ordene al trøst i denne passage kommer fra det antikke græske ord paraklesis. Ideen bag dette ord for trøst i Det Nye Testamente er altid mere end beroligende sympati. Det har ideen om at styrke, hjælpe, gøre stærk. Ideen bag dette ord formidles af det latinske ord for komfort (fortis), som også betyder “modig.”
ii. ” Her var en mand, der aldrig vidste andet end hvad han kunne være død Den næste dag, for hans fjender var mange og grusomme og mægtige; og alligevel brugte han en stor del af sin tid på at prise og velsigne Gud.”(Spurgeon)
c. At vi kan være i stand til at trøste dem, der er i nogen problemer: et stort formål med Gud at trøste os er at sætte os i stand til at bringe trøst til andre. Guds Trøst kan gives og modtages gennem andre.
I. ofte modtager vi aldrig den Trøst, som Gud ønsker at give os gennem en anden person. Stolthed forhindrer os i at afsløre vores behov for andre, så vi modtager aldrig den Trøst, som Gud ville give os gennem dem.
ii. ” selv åndelige bekvemmeligheder gives os ikke til vores brug alene; de, som alle Guds gaver, gives, så de kan distribueres eller blive instrumenter til hjælp til andre. En præsts prøvelser og bekvemmeligheder er tilladt og sendt til gavn for kirken. Hvilken elendig prædikant må han ikke være, som har al sin guddommelighed ved at studere og lære, og intet af erfaring!”(Clarke)
iii. ” Mr. Knoks, lidt før sin død, rejste sig ud af sin seng; og bliver spurgt, hvorfor, da han var så syg, ville han tilbyde at rejse sig? Han svarede, at han havde haft søde meditationer om Jesu Kristi opstandelse den aften, og nu ville han gå ind på prædikestolen og give andre de bekvemmeligheder, som han følte i sin sjæl.”(Trapp)
3. (5-7) Paulus ‘ personlige lidelse og trøst.
for som Kristi Lidelser bugner i os, så vores trøst bugner også ved Kristus. Nu, hvis vi er plaget, er det til din trøst og frelse, som er effektiv til at udholde de samme lidelser, som vi også lider. Eller hvis vi bliver trøstet, er det til din trøst og frelse. Og vort Håb for jer er standhaftigt, fordi vi ved, at ligesom I er delagtige i Lidelserne, således vil I også få del i Trøsten.
a. Kristi Lidelser bugner i os: Paulus havde et liv fyldt med lidelse. Han beskrev nogle af disse lidelser i 2 Kor 11: 23-28: striber… fængsler… slag… steninger… skibbrudne… farer af vand… røvere… i Farer for mine egne landsmænd, i Farer for Hedningerne, i Farer i byen, i Farer i ørkenen, i Farer i havet, i Farer blandt falske brødre; i træthed og slid, i søvnløshed ofte, i sult og tørst, i faste ofte, i kulde og nøgenhed. Alligevel vidste Paulus, at alle hans lidelser virkelig var Kristi Lidelser.
b. så vores trøst bugner også gennem Kristus: Fordi Paulus ‘ lidelser var Kristi Lidelser, var Jesus ikke fjernt fra Paulus i sine prøvelser. Han var lige der, identificerede sig med apostelen og trøstede ham.
i. ” jo varmere dagen er, jo større dug om natten; så jo varmere trængselstiden er, jo større dugger forfriskende fra Gud.”(Trapp)
ii. Vi kan regne med det: når lidelser bugner, trøst også bugner. Jesus er der for at bringe trøst, hvis vi vil modtage det. Dette forudsætter naturligvis, at vi ikke lider som en morder, en tyv, en forbryder eller som en travl person i andres sager. Men hvis nogen lider som Kristen, lad ham ikke skamme sig, men lad ham herliggøre Gud i denne sag. (1 Peter 4:15-16)
iii. “det er ikke af lidelse som lidelse, som apostlen her taler. Der er ingen tendens i smerte til at producere hellighed. Det er kun af Kristen lidelse og af de kristnes lidelser, det vil sige af lidelse udholdt for Kristus og på en kristen måde, at apostelen siger, at det er forbundet med frelse, eller at det har tendens til at træne for dem, der lider en evig vægt af herlighed.”(Hodge)
c. vores trøst bugner også gennem Kristus. Gud kan tillade situationer i vores liv, hvor vores eneste trøst findes gennem Kristus. Nogle gange tror vi, at den eneste trøst findes i en ændring af omstændighederne, men Gud vil trøste os lige midt i vores vanskelige omstændigheder og gøre det gennem Kristus.dette er den samme ide, som Jesus udtrykte i Johannes 16:33: i verden vil du have Trængsel; men vær ved godt Mod, jeg har overvundet Verden.
ii. Jesus led også, derfor er han fuldt kvalificeret til at trøste os i vores prøvelsestid. (Hebræerne 2: 18)
d. Hvis vi er plaget, er det til din trøst og frelse: hvis Paulus og andre ministre blev ramt, var det for Guds folks skyld (som de korintiske kristne). Gud havde et større formål med Paulus ‘ lidelse end blot at arbejde på Paulus selv. Gud bragte trøst og frelse til andre gennem Paulus lidelser.
i. hvordan kunne Gud bringe trøst og frelse til andre gennem Paulus lidelse? Da lidelse bragte Paulus tættere på Gud og fik ham til at stole mere og mere på Gud alene, var Paulus en mere effektiv tjener. Han var mere brugbar i Guds hånd for at bringe trøst og frelse til Guds folk.
ii. når vi beder, ” HERRE, brug mig bare. Jeg vil bare blive brugt af dig til at røre andres liv,” vi er ikke klar over, at vi beder en farlig bøn. Gennem denne gode bøn opfordrer vi Gud til at bringe lidelse ind i vores liv, hvis det er det rette redskab til at gøre os mere i stand til at bringe trøst og frelse til andres liv.
e. som er effektiv til at udholde de samme lidelser, som vi også lider: Den Trøst og frelse, som de kristne i Korinth modtog fra Paulus ‘ lidelser, arbejdede i Korintherne, hvilket gjorde dem i stand til at udholde de samme lidelser, som Paulus og de andre apostle udholdt.
i. væsentligt skriver Paulus om de samme lidelser. Det er usandsynligt, at de korintiske kristne led på nøjagtig samme måde som Paulus. Sandsynligvis kunne ikke en af dem matche listen Paulus lavede i 2 Kor 11:23-28. Alligevel kan Paulus sige, at de er de samme lidelser, fordi han erkender, at de nøjagtige omstændigheder ved lidelse ikke er så vigtige som Hvad Gud gør og ønsker at gøre gennem lidelsen. Kristne bør aldrig komme ind i en” konkurrence ” om at sammenligne lidelse. Der er en følelse, hvor vi alle deler de samme lidelser.
ii. selvfølgelig er det nogle gange nyttigt at sammenligne vores lidelser med andres – for at se, hvor let vores byrde virkelig er! Det er let for os at tro, at vores små problemer virkelig er meget større, end de er.
iii. Det Nye Testamentes ide om lidelse er bred og ikke let begrænset til kun en slags problemer (som forfølgelse). Det gamle græske ord for lidelse (thlipsis) havde oprindeligt ideen om faktisk fysisk pres. I det gamle England blev der lagt tunge vægte på visse fordømte kriminelle, indtil de blev “presset til døden.”Thlipsis beskriver den slags” presning.”
f. effektiv til at udholde: Guds ønske er, at vi vil udholde gennem lidelse. Det gamle græske ord for udholdenhed er hupomone. Det er ikke ideen om passiv, dyster accept, men af den slags ånd, der kan sejre over smerte og lidelse for at nå målet. Det er maratonløberens ånd, ikke ofret i tandlægestolen.
g. eller hvis vi trøstes, er det til din trøst og frelse: Gud arbejdede ikke kun gennem den lidelse, Paulus udholdt. Gud arbejdede også gode ting i andre gennem den trøst Paulus modtog fra Herren.
I. Vi ser Paulus leve i Jesu fodspor, som virkelig var en anden-centreret person. Paulus ‘ liv er ikke fokuseret på sig selv, men på Herren og på dem, som Herren har givet ham til at tjene. Lider Paulus? Det er sådan, at Gud kan gøre noget godt i de korintiske kristne. Er Paulus trøstet? Det er sådan, at Gud kan velsigne de korintiske kristne. Lidelse eller trøst, det handlede ikke kun om Paulus; det handlede om andre.
ii. ” vi bringes ikke til reel underkastelse, før vi er blevet lagt lavt af Guds knusende hånd.”(Calvin)
h. vi ved, at som du er delagtige i Lidelserne, så også du vil tage del i Trøsten: Ifølge mange passager i Det Nye Testamente er lidelse lovet i det kristne liv (ApG 14:22, 1 Thessaloniker 3:3, Filipperne 1:29, Romerne 5:3). Ikke desto mindre er vi også lovet trøst midt i lidelsen.
4. (8-11) Pauls desperate problemer.
For vi ønsker ikke, at I skal være uvidende, brødre, om vores problemer, der kom til os i Asien: at vi blev belastet ud over mål, over styrke, så vi fortvivlede endda af livet. Ja, Vi havde dødsdommen i os selv, at vi ikke skulle stole på os selv, men på Gud, der oprejser de døde, som udfriede os fra en så stor død og udfri os; i hvem vi stoler på, at han stadig vil udfri os, i hjælper også sammen i bøn for os, at mange mennesker kan takke for den gave, der er givet os gennem mange.
A. vores problemer, der kom til os i Asien: vi kender ikke den nøjagtige karakter af dette problem. Det var sandsynligvis en form for forfølgelse eller en fysisk lidelse, der blev forværret af Paulus ‘ missionærarbejde.
i. Der er mindst fem forslag til dette problem:
· kæmper med “vilde dyr” i Efesos (1 Kor 15:32).
· lider 39 striber efter at være blevet bragt for en jødisk domstol (2 Kor 11:24).oprøret i Efesos (ApG 19:23-41).en særlig forfølgelse kort før Paulus rejste til Troas (ApG 20:19 og 1 Korinther 16:9).
· en tilbagevendende fysisk sygdom.
b. Vi blev belastet ud over mål, over styrke, så vi fortvivlede selv om livet: uanset hvad problemet var, var det dårligt. På grund af dette problem levede Paulus med bevidstheden om, at han kunne dø når som helst (vi havde dødsdommen… som befriede os fra en så stor død).
i. på grund af truslen om død, mange føler Pauls problem må have været forfølgelse. Imidlertid, ideen om en tilbagevendende fysisk sygdom er ikke et dårligt valg. På den dag kunne jøder henvise til sygdom som “død” og helbredelse som en “tilbagevenden til livet.”Brugen af nutiden i 2 Kor 1:4-6 og 1:9-10 antyder, at problemet stadig var med Paulus, da han skrev brevet. Dette gør det mere sandsynligt – men på ingen måde sikkert – at problemet var en stædig sygdom.
ii.In os selv fortæller os, at Paulus ‘ dødsdom var noget, han følte indeni, ikke noget, som en domstol havde pålagt ham udefra.at vi ikke skal stole på os selv, men på Gud, der oprejser de døde: selvom opstandelsen er en fremtidig begivenhed, er der en følelse, hvor opstandelsens virkelighed og kraft berører hver dag for den lidende kristne. Som vi ved ved hans opstandelses kraft, vil vi også blive velsignet af hans lidelses fællesskab. (Filipperne 3: 10)
d. hvem leverede os… og leverer os… vi stoler på, at han stadig vil udfri os: Paulus vidste, at Guds arbejde i vores liv sker i tre forskellige verbtider. Gud arbejder i os fortid, nutid og fremtid.
e. du hjælper også sammen i bøn for os: Paulus kendte værdien af forbønsbøn og var ikke genert over at bede Korinterne på trods af deres mange åndelige problemer om at bede for ham. De kristne i Korinth hjalp virkelig sammen med Paulus da de bad for ham.
i. Paulus vidste, at velsignelse i ministeriet blev givet os gennem mange: det vil sige gennem mange menneskers bønner. Vi tænker ofte på de store Ting, Gud gjorde gennem Paulus, og vi beundrer ham med rette som en Guds Mand. Tænker vi på alle de mennesker, der bad for ham? Paulus krediterede de bedende for meget af hans effektivitet i tjenesten.”selv en apostel følte kirkens bønner nødvendige for hans trøst og støtte. Hvilke utallige velsignelser trækker Guds tilhængeres bønner ned på dem, der er genstandene for dem!”(Clarke)
f. personer: dette er bogstaveligt talt ” ansigter.”Ideen” er den af Ansigter vendt op i bøn, den tidlige kristne (og jødiske) holdning af bøn er en af stående med opløftede øjne og udstrakte arme.”(Bernard)
B. Paul forsvarer sin tjeneste.
1. (12-14) Paulus ‘ praleri: hans uangribelighed og enkelhed i forkyndelsen over for de kristne i Korinth.
for vores prale er dette: vores Samvittigheds Vidnesbyrd om, at vi førte os selv i verden i enkelhed og gudfrygtig oprigtighed, ikke med kødelig Visdom, men ved Guds nåde og mere rigeligt mod dig. For vi skriver ikke andre ting til dig end hvad du læser eller forstår. Nu stoler jeg på, at du vil forstå, lige til enden (som også du har forstået os delvist), at vi er din ros, som du også er vores, På den Herre Jesu Dag.
a. vidnesbyrd om vores samvittighed: i dette afsnit forsvarer Paulus sig mod beskyldningen om, at han er ustabil og upålidelig. Her siger han simpelthen, at han har en klar samvittighed for Gud og stoler på, at de korintiske kristne vil forstå dette.
b. vi opførte os i verden i enkelhed og gudfrygtig oprigtighed, ikke med kødelig Visdom: de korintiske kristne var så vant til at håndtere ministre, der var beregnende og manipulerende, de regnede med, at Paulus skulle være på samme måde. Derfor, da Paulus sagde, at han kom til dem (1 Kor 16:5), men ikke gjorde det, regnede de med, at han bare manipulerede dem. Paulus fortæller dem, at dette ikke var tilfældet.
i. De kristne i Korinth var blevet kyniske. De troede, at alle havde dårlige motiver og var ude for personlig gevinst og magt. De stolede ikke på Paul, fordi de var kyniske.
c. vi skriver ikke andre ting til dig end hvad du læser eller forstår: Paulus ønskede, at de korintiske kristne skulle vide, at han ikke havde nogen “skjulte betydninger” i sine breve. Hans mening var lige ud på toppen for alle at se.et kynisk Hjerte tænker altid: “du siger dette, men du mener det virkelig. Du fortæller ikke sandheden.”Paulus forsikrede de korintiske kristne om, at han virkelig fortalte sandheden, og at han ikke kommunikerede med manipulerende skjulte betydninger.
ii. ” i Pauls liv var der ingen skjulte handlinger, ingen skjulte motiver og ingen skjulte betydninger.”(Barclay)
2. (15-17) Paulus betragter beskyldningen om, at han er upålidelig og ikke kan stole på.
og i denne tillid havde jeg til hensigt at komme til dig før, for at du kunne få en anden fordel—at gå forbi dig til Makedonien, at komme igen fra Makedonien til dig og blive hjulpet af dig på vej til Judæa. Derfor, da jeg planlagde dette, gjorde jeg det let? Eller de ting, jeg planlægger, planlægger jeg efter Kødet, at der med mig skulle være ja, ja og nej, nej?
a. jeg havde til hensigt at komme til dig før: de korintiske kristne beskyldte Paulus for at være upålidelig og upålidelig, fordi han sagde, at han ville komme på et bestemt tidspunkt og ikke gjorde det. Han kunne ikke komme som planlagt, så i stedet sendte han et brev.
i. i 1 Kor 16: 5-7 Paulus lovede at se Korintherne efter sin rejse gennem Makedonien.
ii. Han ændrede sine planer og besluttede at se dem først på vej til Makedonien og derefter igen på vej tilbage for at give dem en anden fordel (2 Kor 1:15-16).
iii. Paulus besøgte det første besøg på vej til Makedonien, men det var smertefuldt for både ham og Korinterne, fordi det var fuld af konfrontation (jeg ville ikke komme igen til dig i sorg, 2 Kor 2:1).
iv. på et tidspunkt efter dette besøg blev Paul (eller måske hans repræsentant) åbent fornærmet i Korinth af nogen fra “anti-Paul” – partiet (2 Kor 2:5-10, 7:12).
v. Fordi det første besøg var så ubehageligt og ikke følte nogen fordel ved et andet besøg, opgav Paulus sin plan om at se dem på vej tilbage fra Makedonien.
vi. Paulus sendte Titus fra Efesos til Korinth med et brev (2 Kor 2:3-9). Mange forskere betragter dette brev, der bæres af Titus, som det “alvorlige brev”, der er skrevet mellem 1 Korinther og 2 Korinther. Titus var også der for at modtage bidrag til kirken i Judæa (2 Kor 8:6, 8:16-17), men Korinterne gav ikke som de skulle have (2 Kor 8:10-11, 9:5).
vii. Paulus forlod Efesus og led sin “lidelse i Asien” (2 Kor 1:8).
viii. Paulus gik derefter til Makedonien og blandt andet organiserede han en samling for de trængende kristne i Judæa. Titus mødte Paulus i Makedonien og fortalte Paulus om Korinthernes svar på det “alvorlige brev” (2 Kor 7:5-7).senere fra Makedonien skrev Paulus 2 Korinter, da han hørte om flere problemer i Korinth. Brevet blev sandsynligvis skrevet i efteråret 56 E. kr.
b. hjulpet af dig på min vej:Dette anerkender den gamle skik at sende en rejsende på vej i starten af sin rejse. I den antikke verden, da en fremtrædende gæst kom til en by, mødte hans venner og tilhængere ham en afstand væk fra byen og gik ind i byen med ham. De sendte ham også væk på samme måde og gik med ham et stykke væk fra byen.
c. da jeg planlagde dette, gjorde jeg det let? De korintiske kristne beskyldte Paulus for at være ustabil og insisterede på, at hvis Paulus var en mand med integritet, ville han være kommet personligt. Paulus ændrede planer fik de korintiske kristne til at sige, at Paulus skal være en mand, der siger Ja, men betyder nej og siger nej, men betyder Ja.Paul blev kritiseret som en mand, der ikke kunne beslutte sig for en plan, eller som ikke kunne gennemføre en plan. Hans fjender blandt de kristne i Korinth greb disse omstændigheder for at få Paulus til at se dårligt ud.
ii. det var okay for de korintiske kristne at blive skuffet over, at Paulus ikke kom og besøgte dem. Men de tog fejl ved at forsøge at bebrejde Paulus for skuffelsen. De havde brug for at se Paulus ‘ hjerte og Guds hånd under omstændighederne.
3. (18) Paulus benægter beskyldningen mod ham.
men da Gud er trofast, var vores ord til dig ikke ja og nej.som Gud er trofast: Paulus kan sige: “som Gud er trofast, så var vi trofaste i det, vi sagde til dig.”Paulus var sådan en uangribelig mand at han kunne sammenligne sin sandfærdighed med Guds trofasthed.”som Gud er tro mod sine løfter, så har han lært mig at være tro mod mine.”(Poole)
b. vores ord til dig var ikke ja og nej: Paulus sagde ikke ja og mente Nej eller sagde Nej og mente ja, som de kristne i Korinth anklagede ham.
4. (19-22) Paulus vidste, at deres beskyldninger var forkerte baseret på åndelige grunde.
For Guds Søn, Jesus Kristus, som blev prædiket blandt jer af os—af mig, Silvanus og Timoteus—var ikke ja og nej, men i ham var ja. For alle Guds løfter i ham er ja, og i ham Amen, til Guds ære gennem os. Nu er den, der etablerer os med dig i Kristus og har salvet os, Gud, som også har beseglet os og givet os ånden i vores hjerter som en garanti.
a. Jesus Kristus, som blev prædiket blandt jer af os … var ikke ja og nej: Paulus prædikede en Jesus, som er fuldstændig pålidelig og værdig til tillid. Det var ikke rigtigt, at en sådan trofast Frelsers apostel så hurtigt blev betragtet som upålidelig og upålidelig.
i. Paul henviser til et vigtigt princip: meddelelsen påvirker messenger. Paulus kunne ikke så oprigtigt og så stærkt prædike en Jesus, der ikke er ja og nej og være uberørt af den Jesus. At forstå dette burde have gjort de korintiske kristne mere tillidsfulde over for Paulus.
b. For alle Guds løfter i ham er ja og i ham Amen: kan vi forestille os, at Gud Faderen nogensinde siger “nej” til Gud Sønnen? Gud Faderen vil altid sige ja til Sønnen og vil altid bekræfte, hvad sønnen siger (Amen).
i. “Vi kunne aldrig have haft dette dyrebare vers, hvis Paulus ikke var blevet så mishandlet af disse mænd i Korinth. Men du ser, hvordan det onde blev tilsidesat af Gud for godt, og gennem deres usmagelige sladder og bagvaskelse blev denne søde sætning presset ud af Paulus.”(Spurgeon)
c. Han, der etablerer os… og har salvet os, er Gud, som også har beseglet os og givet os Ånden: Paulus og hans medarbejdere blev bestilt af Gud og fyldt med Helligånden. At forstå dette burde have fået de korintiske kristne til at afvise forhastede og ubegrundede beskyldninger mod Paulus.salvede os … beseglede os … en garanti: Paulus henviser til tre aspekter af Helligåndens arbejde i os.
I. har salvet os: det eneste andet sted, hvor Det Nye Testamente taler om salvelse, er i 1 John 2:20 og 2:27. Hver brug taler om en salvelse, der er fælles for alle troende, ikke en særlig salvelse for et par kristne superstjerner. Ideen bag Salvede er, at vi er forberedt og bemyndiget til tjeneste. At vi er salvede betyder, at vi deler noget med Det Gamle Testamentes profeter, præster og konger, der også var salvede.
ii. forseglet os: i den antikke verden blev en sæl brugt til at identificere og beskytte. Hvis noget blev forseglet, vidste alle, hvem det tilhørte (forseglingen havde et insignier), og forseglingen forhindrede andre i at manipulere med varen. Helligånden er over os for at identificere os og beskytte os.
iii. en garanti: ordet garanti er ordet for en udbetaling. Vi har fået Helligånden som en udbetaling for fylden af, hvad Gud vil gøre. Helligånden er et løfte om større ting, der skal komme. Som kristne, Gud har købt os på lay-væk plan og har givet os en imponerende udbetaling. Han vil ikke gå væk fra den endelige betaling, fordi han allerede har investeret så meget.
5. (23-24) Paulus vidste, at deres beskyldninger var forkerte baseret på hans egne personlige grunde.
desuden kalder jeg Gud som Vidne mod min sjæl, at for at skåne dig kom jeg ikke mere til Korinth. Ikke at vi har herredømme over din tro, men er medarbejdere til din glæde; for ved tro står du.
a. jeg kalder Gud som Vidne mod min sjæl: Paulus tager en alvorlig ed. Mens Jesus sagde, at vi skulle leve vores liv på en sådan måde, at ED ikke er nødvendige (Matthæus 5:33-37), betyder det ikke, at ED er forbudt. Til tider sværger selv Gud en ed (Hebræerne 6:13).
b. det for at skåne dig kom jeg ikke mere til Korinth: De korintiske kristne havde antaget, at Paulus ikke kom personligt på grund af selviske grunde. De ville tro, at han simpelthen ikke var en mand med integritet eller bare var bange for konflikt. Paul sætter dem lige: for at skåne dig kom jeg ikke mere. Paulus insisterer på, at det var af bekymring for de korintiske kristne, at han ikke aflagde besøg på det pågældende tidspunkt.ikke at vi har herredømme over din tro: Paulus er omhyggelig med at påpege, at han ikke er nogen herre i kirken, selvom han er en apostel.
i. det er blevet sagt, at Gud forbeholder sig tre ting til sig selv:
· * for det første at gøre noget af ingenting.
* for det andet at kende fremtidige begivenheder.
· for det tredje at have herredømme over mænds samvittighed.
ii. Desværre er der alt for mange, der er helt villige til at tage herredømme over andre troende på en måde, som Paulus ikke ville. “De hellige skrifter, og de alene, indeholder det, der er nødvendigt for tro og praksis; og at intet menneske, antal mennesker, samfund, kirke, råd, Præsteskab, konsistorium eller konklave har herredømme over noget menneskes tro. Guds ord alene er hans styre, og til dens forfatter skal han redegøre for den Brug, han har gjort af det.”(Clarke)
d. medarbejdere til din glæde: i stedet for at se sig selv som en slags” herre ” over de korintiske kristne, giver Paulus en stor beskrivelse af, hvad ministre skal være: medarbejdere. Ledere blandt kristne bør arbejde sammen med deres folk for at øge deres glæde.