10 ting du bør vide om Guds kærlighed

denne artikel er en del af de 10 ting, du bør vide serien.

Guds kærlighed er uforståelig.

intet menneskeligt sind kan forstå Gud. Vi kan ikke definere Gud. Vi kan ikke give en omfattende redegørelse for, hvem han er. Han ” bor i utilnærmeligt lys “( 1 Tim. 6:16). Hvis Gud er uforståelig, så er hans kærlighed også. Selvom vi måske og må tale sandfærdigt om hans kærlighed, kan vi aldrig forstå det, fordi det er guddommelig kærlighed, så forskellig fra vores kærlighed, som hans væsen er forskellig fra vores væsen.

Hvis Gud er uforståelig, så er hans kærlighed også.

Guds kærlighed kan kendes.

Vi kan ikke definere Gud i den forstand at afgrænse udtømmende, hvem han er, men vi kan ikke desto mindre beskrive ham sandfærdigt. Vi kan gøre det, fordi han har gjort sig kendt for os i sit ord, og han åbner vores øjne for det ord ved sin Ånd. Hvordan er det muligt i betragtning af den guddommelige forskel? Det er muligt, fordi Gud gør sig kendt for os i skabende virkelighed. Han tager de ting op, han har lavet, og bruger dem til at beskrive sig selv for os. Således er han en løve, en klippe, ild, endda møl og tør rådne (slå det op!).

Gud er kendt analogt.

Når Gud bruger skabte ting som løver til at tale om sig selv i Bibelen, taler han analogt. Det betyder, at de ting, han bruger til at beskrive sig selv, hverken er identiske med ham eller helt forskellige fra ham. Han er for eksempel en sten, ikke fordi han er lavet af sten. Når han siger “rock” af sig selv, skal vi ikke kortlægge al rockiness af en sten på ham point-for-point. Men vi skal heller ikke tro, at han er helt klodset, diskontinuerlig på alle måder med klipper. Når han siger, at han er en klippe, mener han noget af det, vi mener, når vi siger, at en klippe er en klippe: han er ikke lavet af sten, men han er solid og pålidelig. Hvordan er det muligt for skabte ting at billede Gud for os sådan? Det er muligt netop fordi han skabte dem. Det er som om hans fingeraftryk er tilbage på de ting, han har lavet, så hver af dem indeholder en bleg afspejling af nogle af hans guddommelige egenskaber. Vores faldne sind kan ikke sammenstykke et billede af Gud fra det, han har lavet—Ja, vi undertrykker hans naturlige åbenbaring—men i hans inspirerede ord kan han selv bruge disse ting til at beskrive sig selv, og så kan han belyse vores sind for at forstå og tro på disse beskrivelser. Alt dette gælder for Guds kærlighed: når vi læser “Gud er kærlighed”, ved vi noget om, hvad kærlighed er fra det, han har skabt, men hans kærlighed skal aldrig identificeres point-for-point med nogen skabt kærlighed, som vi allerede kender.

billederne af Gud i Bibelen regulerer sig selv, herunder billeder af hans kærlighed.

et presserende spørgsmål opstår derefter: hvordan ved vi, hvilke aspekter af hvert billede, som Gud tegner af sig selv, vi skal anvende på ham, og hvilke vi ikke er? Hvordan ved vi, at vi ikke skal udlede, at hans kærlighed kan ebbe og flyde som menneskelig kærlighed kan, selv om den kan mislykkes? Dette kan virke indlysende for os, men det er kun fordi vi til en vis grad allerede har lært at læse Bibelen korrekt. Hvad, når vi stopper og tænker over det, er grunden til, at vi ikke udleder dette? Årsagen er, at andre måder, hvorpå Gud beskriver sig selv, forhindrer os i at gøre det—for eksempel hans gentagne selvbeskrivelse som en pagtsholdende Gud, der aflægger højtidelige eder til sit folk. Bibelen er en selvfortolkende bog: hvad der står i en del viser os, hvordan vi skal læse en anden del. Dens mange billeder af Gud danner et selvfortolkende net af billeder. Og det inkluderer sine billeder af hans kærlighed.

vi springer hurtigt til de forkerte konklusioner om Guds kærlighed.

Vi er ofte mindre opmærksomme på de måder, hvorpå kærlighedssproget skal fortolkes i lyset af Guds andre beskrivelser af sig selv. Dette kommer meget tydeligt ud, når nogen siger noget lignende, “hvis jeg var en kærlighedsgud, så jeg . . . “Den begrundelse, der følger, er normalt løsrevet fra Guds bredere skildring af sig selv i Skriften. Når vi gør dette, bliver Gud i virkeligheden bare en massiv projektion af os selv, en skygge kastet på en skærm bag os med alle vores egne funktioner forstørret og overdrevet. Mens det kan være umiddelbart indlysende for os, at Gud ikke vil beslutte at stoppe med at elske os, er det af en eller anden grund mindre indlysende, at hans kærlighed er forskellig fra vores kærlighed på andre måder, såsom at være selvforsynende, suveræn, uforanderlig, alvidende, retfærdig og lidenskabsløs (ja, med rette forstået).

Guds kærlighed skal “læses” inden for resten af, hvad Skriften lærer om hans guddommelige egenskaber.

Vi er ikke frie til at hente bolden “Gud er kærlighed” og løbe med den, hvor vi vil. Udsagnet skal forblive bundet inden for dets umiddelbare kontekst i 1 John 4, inden for den bredere kontekst af Johns skrifter, og inden for den ultimative kontekst af Guds hele selvbeskrivelse i Skriften. Den lokale kontekst minder os straks (i vers 10) om forbindelsen mellem kærlighed og forsoning, hvilket kræver, at vi forstår Guds kærlighed sammen med hans retfærdighed og vrede. Den ultimative kontekst af Skriften vil bringe sammen med sin kærlighed alle de andre attributter af Gud. Sammen vil de danne et selvregulerende net af mening.

Guds kærlighed skal “læses” især inden for hvad Skriften lærer om hans treenige liv.

desuden vil den bredere kontekst i Johns skrifter gentagne gange forbinde Guds kærlighed til hans treenige liv. Johannes glæder sig over at skrive om Faderens kærlighed til Sønnen og Sønnens kærlighed til Faderen. Han registrerer selv Herren Jesus siger, at Faderen elsker ham, fordi han fastsætter sit liv (Joh 10:17). Kærlighed er ikke unik for at være en trinitarisk egenskab: alle Guds egenskaber er egenskaberne hos den ene Gud, der er tre personer, men vi må aldrig gå glip af den trinitariske karakter af Guds kærlighed.

at læse Guds kærlighed i dens bredere sammenhæng holder os fra fejl.

kærlighed er måske den mest oplagte egenskab til overvejelse fra et trinitarisk perspektiv, men vi observerer det lettere end at forstå de teologiske konsekvenser af det. Hvilken forskel det vil gøre, hvis vi for eksempel husker, at Guds kærlighed er rodfæstet i Faderens kærlighed til sin søn og hans deraf følgende vilje til at se sønnen hædret (Joh 5:22-23). Så vil vi ikke udlede af “Gud er kærlighed”, at han let overser Synd, fordi vi vil forstå, at Kristus-vanærende synd i sig selv er en lovovertrædelse mod selve hjertet af Guds kærlighed. Fra Guds kærlighed til sin søn vil følge hans Vrede mod syndere. Det er først, når vi læser Guds kærlighed sådan, at vi vil blive forhindret i at nå falske konklusioner fra den ved at gøre vores egne naturlige sind til den sammenhæng, hvori vi fortolker den.

at forstå den forskellige måde af Guds kærlighed hjælper os med at se dens umådelige størrelse.

overvejelsen af Guds kærlighed i dens rette bibelske sammenhænge er ikke en øvelse i abstraktion af interesse kun for obskurantistiske systematiske teologer. Det kan være lettere bare at tænke” Gud er kærlighed ” og at udfylde denne erklæring med hvad vores menneskelige sind antyder. Det kræver bestemt mindre mental indsats bare for at lade vores egne sind generere vores teologi snarere end at underkaste dem det disciplinerede studium af Guds selvåbenbaring i Skriften. Men i slutningen af dagen kan en gud, der er lidt mere end en projektion af mit eget sind, aldrig tilfredsstille mig. At tilbede en sådan Gud ville være som at være låst i et rum med kun mig selv som selskab, en slags teologisk isolation, en frygtelig narcissistisk solipsisme, og i sidste ende en form for selvtilbedende afgudsdyrkelse, der på nogle måder ligner selve helvede. Der er ingen tilfredshed på denne vej, kun bitter skuffelse. Det er meditation over Guds autoritative selvåbenbaring i dens Fylde, der vil bringe hvile for vores sjæle, resten af at finde i ham en, der uendeligt overstiger vores egen dårlige finhed, en hvis lækkerier aldrig kan udtømmes.

Guds kærlighed, der virkelig opfattes, trækker altid ud af os et svar af kærlighed.

overvejelsen af guddommelig kærlighed i dens bibelske fylde er aldrig noget, der ender i sig selv. Vores hvile i Gud finder aldrig sin opfyldelse i os selv, men fører os altid ud af os selv mod ham og mod andre. Guds kærlighed skal leves såvel som læres. Guds kærlighed til os skaber kærlighed i os for ham og for andre. Det sande kærlighedsord, som vi har i Bibelen, hvis vi virkelig har det, vil forblive i os og vil ikke vende tomt tilbage, når vi ved nådens mirakler gør blikkende refleksioner af Guds umådelige kærlighed synlige for andre i vores eget liv.

populære artikler i denne serie

Vis alle