A. Elias beder om tørke og erfaringer Guds bestemmelse.
1. (1) Elias fortæller om HERRENS dom.4 og Tisjbiten Elias af Gileads Indbyggere sagde til Akab: “Så sandt HERREN, Israels Gud, lever, for hvem jeg står, skal der ikke være dug eller regn i disse år, undtagen ved mit Ord.”
a. Elijah Tishbiten: på dette afgørende tidspunkt i Judas og Israels historie dukkede profeten Elijah pludselig op. Han blev den dominerende åndelige kraft i Israel i de mørke dage af Akabs frafald.
i. navnet Elias betyder, Jahve er min Gud. I de dage, hvor Akabs regering officielt støttede tilbedelsen af Ba ‘ al og andre Guder, fortalte selv denne profets navn SANDHEDEN.
ii. Det var en afgørende tid i Israels historie. Det så ud som om tilbedelsen af den sande Gud kunne blive fuldstændig elimineret i det nordlige rige. “Landet vrimlede med Ba’ als og lundenes præster-stolte af hoffets gunst; herliggjort i deres pludselige stigning til magten; uforskammet, grådig, tøjlesløs og nedværdiget. Forfølgelsens brande blev tændt og begyndte at brænde med raseri” (Meyer).
iii. ” hele landet syntes frafalden. Af alle Israels Tusinder var der kun syv tusind tilbage, som ikke havde bøjet knæet eller kysset hånden til Ba ‘ al. Men de blev lammet af frygt og holdt sig så stille, at selve deres eksistens var ukendt af Elias i timen for hans store ensomhed.”(Meyer)
b. der skal ikke være dug eller regn i disse år, undtagen ved mit ord: Dette var en dramatisk demonstration mod den hedenske gud Baal, der blev anset for at være himmelguden, vejrguden. Elias viste, at gennem sine Bønner til Israels Gud var Jahve stærkere end Ba ‘ al.
i. ” den gamle religion mod det nye; naturens barn mod domstolens spredte barn; kamelhår mod blødt tøj; moralsk styrke mod moralsk svaghed.”(Meyer)
ii. Elijah var ikke kun profeten for denne tørke – i form af bøn – han var årsagen til tørken. Han bad, og det skete. Jakob 5: 17-18 gør dette klart: Elias var en mand med en natur som vores, Og han bad inderligt, at det ikke ville regne; og det regnede ikke på landet i tre år og seks måneder. Og han bad igen, og himlen gav Regn, og Jorden frembragte sin Frugt.
c. som HERREN Israels Gud lever, for hvem jeg står: denne erklæring om Elias viser kilden til hans styrke. Det siges specifikt, at Elias var en mand med en natur som vores (Jakob 5:17). Alligevel viste han en styrke, der var større end de fleste af os i vores liv med Gud. Vi må være opmærksomme på disse indikationer på kilden til Elias ‘ styrke.
i. Som HERREN Israels Gud lever: alle andre følte, at HERREN var død, men for Elias levede HERREN. Han var den højeste virkelighed i Elias liv.
ii. foran hvem jeg står: han stod i nærværelse af Akab, men han var bevidst om tilstedeværelsen af en større end nogen jordisk konge. Gabriel selv kunne ikke vælge en højere titel (Lukas 1:19).
2. (2-5) Elias flygter til Cherith.
så kom HERRENS Ord til ham og sagde: “Gå væk herfra og vend mod øst og gem dig ved Bæk Cherith, der strømmer ind i Jordan. Og det vil være, at du skal drikke af bæk, og jeg har befalet Ravnene at fodre dig der.”Så gik han og gjorde efter HERRENS Ord, for han gik og blev ved Bæk Cherit, som strømmer ind i Jordan.gå væk herfra og drej mod øst og skjul ved Bæk Cherith: tørken, som Elias annoncerede i det forrige vers, var en stor trussel mod det nordlige rige Israel og Akabs regeringstid. Derfor var hans liv i fare, og Gud sendte ham til Brook Cherith for sin egen sikkerhed.Gud førte Elias et skridt ad gangen. Han bad ham ikke om at gå til Cherit, før han først overgav budskabet til Akab. Han sagde ikke, at han skulle gå til Sarefat, før bæk tørrede op ved Cherith. Gud førte Elias ved tro, et skridt ad gangen, og Elias fulgte i tro.
ii. Skjul ved Bæk Cherith: gennem dette lærte Gud Elias værdien af det skjulte liv. Han var lige blevet berømt som en modstander af Akab, så mægtig, at hans bønner kunne stoppe regnen. I øjeblikket af hans nyfundne berømmelse ønskede Gud, at Elias skulle skjule sig og være alene med Gud. “Vi må ikke blive overrasket, hvis vores far nogle gange siger: “Der, Barn, du har fået nok af denne hast, og omtale, og spænding; få dig derfor, og skjule dig selv ved bæk – skjule dig selv i Cherith af syge kammer, eller i Cherith af skuffede håb, eller i cherith af dødsfald, eller i nogle ensomhed, hvorfra folkemængderne har ebbede væk” (Meyer).”Elias kunne ikke være alene, så længe han havde Gud og sig selv at tale med. En god mand er aldrig mindre alene, end når alene.”(Trapp)
b. og det vil være, at du skal drikke af bæk, og jeg har befalet Ravnene at fodre dig der: Flugten til Brook Cherith var for mere end beskyttelse. Det var også at træne Elias i afhængighed af Herren. I en tørkesæson måtte han stole på, at Gud kunne holde denne bæk flydende. Han måtte også acceptere mad fra Ravnene, som var urene Dyr.navnet Cherith kommer fra den gamle hebraiske rodbetydning, at skære væk, at skære op eller af. Dette viser, at Gud havde noget at gøre i Elias ‘ liv i denne periode.
ii. jeg har befalet Ravnene at fodre dig der: der lægges vægt på ordet der. Gud lovede, at Ravnene ville fodre Elias, da han blev i Cherith. Naturligvis kunne Ravnene teoretisk fodre ham hvor som helst-Men Gud befalede, at det skulle være hos Cherith. Elias ville måske være et andet sted, eller prædike eller gøre noget andet. Men Gud ville have ham der og ville sørge for ham der.
3. (6) Elias bestemmelse.
Ravnene bragte ham Brød og kød om morgenen og brød og kød om aftenen; og han drak af bæk.
a. Ravnene bragte ham Brød og kød: Hver bid mad, der kom til Elias, kom fra et urent dyrs næb. Elias måtte fjerne sine traditionelle ideer om ren og uren, ellers ville han dø af sult. Gennem dette lærte Gud Elias at understrege lovens ånd før lovens bogstav.Charles Spurgeon trak to anvendelsessteder fra denne begivenhed og sammenlignede den mad, ravens bragte til åndelig mad. For det første erkendte han, at Gud kan bringe et godt ord til os gennem et urent kar, åndeligt urent, som en ravn. For det andet, at man kan bringe åndelig mad til andre og stadig være uren åndeligt selv. “Men se også, hvor muligt det er for os at bære brød og kød til Guds Tjenere og gøre nogle gode ting for hans kirke og alligevel være ravne!”(Spurgeon).brød og kød om morgenen og brød og kød om aftenen: som trofast har han sørget for manna til Israel i ørkenen, sørgede Gud for Elias behov. Han kom til at stole mere end nogensinde på Guds mirakuløse bestemmelse.
i. “En lille dreng, efter at have læst denne hændelse med sin enke mor en vinterlig nat, da de sad i et ildløst rum ved siden af et bart bord, spurgte hende, om han kunne åbne døren for Guds ravne at komme ind; han var så sikker på, at de måtte være på vej. Borgmesteren i den tyske by, der gik forbi, blev tiltrukket af synet af den åbne dør og gik ind og spurgte årsagen. Da han lærte grunden, sagde han:’ Jeg vil være Guds ravn’; og lettet deres behov dengang og bagefter.”(Meyer)
4. (7) Elias og den tørre bæk.
og det skete efter et stykke tid, at bæk tørrede op, fordi der ikke havde været regn i landet.
a. efter et stykke tid, at bæk tørrede op: Elijah så strømmen af bæk bremse, indtil den tørrede op. Hans vandkilde var væk.”Ah, det er svært at sidde ved siden af en tørrende bæk – meget sværere end at møde Ba’ Alsprofeterne på Karmel.”(Meyer) Meyer nævnte også forskellige former for tørring Bække vi kan opleve:
· tørring bæk af popularitet, ebbing væk fra Johannes Døberen.
· tørringsbækken af sundhed, synker under en krybende lammelse eller et langsomt forbrug.
· tørring bæk af penge, langsomt svinder før kravene om sygdom, dårlig gæld, eller andre folks ekstravagance.
· tørring bæk af venskab, som længe har været aftagende, og truer snart at ophøre.
ii. ” Hvorfor lader Gud dem tørre? Han vil lære os ikke at stole på sine gaver, men på sig selv. Han ønsker at dræne os selv, da han drænet Apostlene med ti dages ventetid før pinsedagen. Han ønsker at løsne vores rødder, før han fjerner os til en anden sfære af service og uddannelse. Han ønsker at sætte i stærkere kontrast tronens flod-vand, der aldrig tørrer.”(Meyer)
b. fordi der ikke havde været regn i landet: dette var tørken, som Elias bad om. Han bad ikke om, at regn skulle komme igen, selv for sin egen overlevelse. Han holdt Guds hensigt først, selv når det påvirkede ham negativt.
B. Gud sørger for Elias gennem en enke.
1. (8-9) Gud kalder Elias til at gå til Sarefat. h4
så kom HERRENS Ord til ham og sagde: “Stå op, gå til Sarefat, som tilhører Sidon, og bo der. Se, jeg har befalet en enke der at sørge for dig.”
a. stå op, gå til Sarefat: Gud førte Elias fra den tørre Bæk til en hedensk by. Dette var et usædvanligt og udfordrende skridt for Elias at gøre.
I. Gud fortsatte med at transplantere Elias: fra hjem til Jesreel til Cherith til Sarefat. Denne transplantation gjorde ham stærkere og stærkere.
ii. vi skal også huske, at dette var den generelle region, som den onde dronning Jesebel var fra. “Elias besøgte fjendens territorium og viste Guds kraft i et område, hvor Ba ‘al blev tilbedt, skønt det var ineffektivt gennem tørke” (Vismand).
b. Se, jeg har befalet en enke der at sørge for dig: Enker var berygtede for deres fattigdom i den antikke verden. Gud bad Elias om at gå til en hedensk enke og modtage forsyninger; det syntes sandsynligvis at være mere fornuftigt at vente ved siden af en tør bæk.da han blev afvist af sit eget folk, brugte Jesus dette eksempel på Elias ‘ komme til enken i Sarefat som en illustration af Guds Ret til at vælge et folk til sig selv: Så sagde han: “Sandelig siger jeg jer: ingen Profet accepteres i sit eget land. Men jeg siger jer sandelig, mange Enker var i Israel i Elias ‘dage, da himlen var lukket tre år og seks måneder, og der var en stor Hungersnød i hele landet; men til ingen af dem blev Elias sendt undtagen til Sarefat, i regionen Sidon, til en kvinde, der var enke” (Luk 4:24-26).
2. (10-11) Elias henvender sig til en enke.
så rejste han sig og gik til Sarefat. Og da han kom til byens port, var der faktisk en enke, der samlede pinde. Og han kaldte på hende og sagde: “bring mig lidt vand i et bæger, så jeg kan drikke.”Og da hun ville få det, kaldte han på hende og sagde: “Tag mig en bid brød i din hånd.”
a. faktisk var der enke, der samlede pinde: dette viste, at hun var en fattig kvinde, der samlede magre rester til brænde. Elias troede måske, at Gud ville føre ham til en usædvanlig rig enke, men Gud førte ham til en fattig hedensk enke.
i. “du lærer dette af, at hun ikke engang havde brænde. Nu var der ingen grund til, at hun ikke skulle have haft det selv i tid med hungersnød af brød, for der var ingen hungersnød af træ, medmindre hun havde været ekstremt fattig.”(Spurgeon)
ii. Gud fortalte Elias (1 Kong 17:9), at han befalede en Enke at fodre profeten. Alligevel syntes denne kvinde uvidende om kommandoen. Dette viser, hvordan Guds usynlige hånd ofte fungerer. “Hun ser ikke ud til at have været klar over, at hun skulle fodre en Profet. Hun gik ud den morgen for at samle pinde, ikke for at møde en gæst. Hun tænkte på at fodre sin søn og sig selv på den sidste kage; bestemt havde hun ingen anelse om at opretholde en Guds Mand ud af det hele, men Tom tønde måltid. Men Herren, som aldrig lyver, talte en højtidelig sandhed, da han sagde: ‘Jeg har befalet en Enke kvinde der.”Han havde så opereret på hendes sind, at han havde forberedt hende til at adlyde kommandoen, når det kom ved læben af hans Tjener Profeten” (Spurgeon).
b. tag mig lidt vand i en kop… tag mig et stykke brød i din hånd: Elijah sætter dristigt denne anmodning i tro. Sund fornuft og omstændigheder fortalte ham, at enken ikke ville give så generøst til en jødisk fremmed, men Tro fik ham til at spørge.
i. “dette satte bestemt Enkens tro på en ekstraordinær prøve: at tage og give til en fremmed, som hun ikke vidste noget om, den lille almisse, der var nødvendig for at forhindre, at hendes barn omkom, var for meget at forvente.”(Clarke)
ii. Gud valgte faktisk denne kvinde, men han valgte hende til mere end et mirakel. Han valgte hende til tjeneste. “Valget af denne kvinde, mens det bragte en sådan velsignelse til hende, involverede tjeneste. Hun blev ikke valgt blot for at blive frelst i hungersnøden, men for at fodre profeten. Hun skal være en Troens kvinde; hun skal først lave den lille kage, og bagefter skal hun have multiplikation af måltidet og olien. Så Guds nåde vælger ikke mænd til at sove og vågne op i himlen, heller ikke vælge dem til at leve i synd og finde sig til sidst fritaget; heller ikke vælge dem til at være inaktive og gå om deres egen verdslige forretning og alligevel vinde en belønning til sidst, som de aldrig har slidt for. Ah, nej! Den suveræne, der vælger Guds nåde, vælger os til omvendelse, til tro og derefter til livets hellighed, til kristen tjeneste, til iver, til hengivenhed” (Spurgeon).
3. (12) svaret fra enken af Sarefat.
så sagde hun: “som HERREN din Gud lever, har jeg ikke brød, kun en håndfuld mel i en skraldespand og lidt olie i en krukke; og se, jeg samler et par pinde, så jeg kan gå ind og forberede det til mig selv og min søn, så vi kan spise det og dø.”
a. som HERREN din Gud lever: Denne høflige tale viste at hun respekterede Gud, men erkendte at Israels Gud var Elias ‘ Gud og ikke hendes egen.
b. Jeg har ikke brød: Elijah fandt hurtigt ud af, at hun ikke kun var fattig, men desperat fattig. Elias fandt hende lige før hun skulle forberede sit sidste stykke mad til sig selv og sin søn og derefter træde tilbage til døden.
4. (13-14) Elias ‘ ord til hende.
Og Elias sagde til hende: “Frygt ikke; gå og gør som du har sagt, men lav mig en lille kage af den først, og bring den til mig; og bagefter gøre nogle for dig selv og din søn. For så siger HERREN, Israels Gud: ‘beholderen med mel må ikke blive opbrugt, ej heller krukken med olie skal løbe tør, indtil den Dag HERREN sender Regn på jorden.”Frygt ikke: dette var Guds første ord til enken gennem Elias. Hendes nuværende krise gjorde hende med rette bange, og Gud ville have hende til at fjerne frygt og erstatte den med tillid til ham.
b. gå og gør som du har sagt, men lav mig en lille kage fra den først: dette var en dristig dristig anmodning fra profeten. Han bad denne fattige enke om først at give ham noget fra sin sidste smule mad. Dette virkede som den værste form for aggressiv fundraising.beholderen med mel må ikke bruges op, ej heller skal krukken med olie løbe tør, før den Dag HERREN sender Regn på jorden: Dette viser, hvorfor Elias kunne fremsætte en sådan dristig anmodning. Det var fordi Gud fortalte ham, at han ville give en uendelig forsyning af mad til enken, hendes søn og Elias selv. Han bad enken om at sætte sin lid til dette store løfte om Gud.
5. (15-16) Enkens lydighed og Guds store velsignelse.4 Så gik hun bort og gjorde efter Elias ‘ ord, og hun og han og hendes hus spiste i mange dage. Melbakken var ikke opbrugt, og oliebeholderen var heller ikke tør efter HERRENS Ord, som han talte ved Elias.
a. så gik hun væk og gjorde efter Elias ord: Enken gjorde det faktisk – hun gav villigt med stor risiko baseret på sin tillid til Guds løfte.hun og han og hendes husstand spiste i mange dage: Gud opfyldte løftet til enken, hendes søn og Elias. Gud brugte hende som en forsyningskanal, og hendes behov blev opfyldt som et resultat.
i. ” Hvorfor gav Gud ikke hende en Kornkammer fuld af måltid på en gang og et kar fuld af olie med det samme? Jeg vil fortælle dig. Det var ikke kun på grund af Guds hensigt at prøve hende, men der var visdom her. Antag, at han havde givet hende et Kornkammer fuld af måltid, hvor meget af det ville have været tilbage den næste dag? Jeg sætter spørgsmålstegn ved, om nogen ville være blevet tilbage, for i Hungersnødens dage er mænd skarpe af duft, og det ville snart være blevet hørt om byen, ‘den gamle enkekvinde, der bor i en sådan gade, har en stor butik med mad. Hvorfor, de ville have forårsaget et oprør, og røvet huset, og måske, har dræbt kvinden og hendes søn. Hun ville være blevet ødelagt af sin skat, og om fire og tyve timer ville tønden med måltid have været så tom som den var i starten, og olieknusningen ville være spildt på jorden.”(Spurgeon)
C. Elijah rejser enkens søn.
1. (17-18) Enkens sorg over sin søns død.
nu skete det efter disse ting, at sønnen til den kvinde, der ejede huset, blev syg. Og hans sygdom var så alvorlig, at der ikke var noget åndedræt tilbage i ham. Da sagde hun til Elias: “Hvad har jeg med dig at gøre, o Guds Mand? Er du kommet til mig for at mindes min Synd og for at dræbe min søn?”
a. efter disse ting blev sønnen til den kvinde, der ejede huset, syg: vi kan forestille os de lykkelige dage med levering i Enkens husstand. Deres behov blev leveret af et vedvarende mirakel fra Gud. Alligevel blev disse lykkelige dage til sidst dækket af en mørk skygge – Enkens søns sygdom og død.
i. sønnens død var et dobbelt slag for enken. Ikke kun led hun som enhver mor, der mister et barn, men hun led også som en, der mistede sit eneste håb for fremtiden. Forventningen var, at hendes søn ville vokse og sørge for hende i sin alderdom. Nu blev denne forventning knust.
b. er du kommet til mig for at bringe min Synd til minde og for at dræbe min søn: ved sin søns død beskyldte enken indirekte Elias. Hun bebrejdede mere direkte sig selv og sin navngivne synd. Uanset hvad hendes synd var, var den skyldige hukommelse af det altid tæt på hende.
2. (19-20) Elias ‘ bøn.
og han sagde til hende: “Giv mig din søn.”Så tog han ham ud af hendes arme og bar ham til det øverste rum, hvor han boede, og lagde ham på sin egen seng. Da råbte han til HERREN og sagde: “HERRE min Gud, har du også bragt Ulykke over Enken, som jeg bor hos, ved at dræbe hendes søn?”
a. han tog ham ud af hendes arme: denne levende detalje viser, at enken greb det døde barn tæt i armene.
b. det øverste rum, hvor han boede: udtrykket øverste rum “henviser til et midlertidigt husly eller et rum på taget, der er tilgængeligt uden for huset. Sådanne strukturer er almindelige i Mellemøsten. Dette arrangement ville give enken ikke kun hendes nødvendige privatliv, men ville beskytte hendes omdømme” (Patterson og Austel).så råbte han til HERREN: Elias bad med stort hjerte og intimitet med Gud. Han bragte denne tilsyneladende uforklarlige og uoprettelige tragedie til Gud i bøn. Da han vidste, at Gud førte ham til denne Enke, lagde Elias denne tragedie over Gud og bad ham om at afhjælpe den.
3. (21-24) sønnen er oprejst fra de døde.
og han strakte sig ud på barnet tre gange og råbte til HERREN og sagde: “HERRE min Gud, jeg beder, lad dette barns sjæl komme tilbage til ham.”Da hørte HERREN Elias’ røst, og barnets sjæl kom tilbage til ham, og han genoplivede. Og Elias tog barnet og førte ham ned fra det øverste værelse ind i huset, og gav ham til sin mor. Og Elias sagde: “Se, din Søn lever! Da sagde kvinden til Elias: “Nu ved jeg, at du er en Guds Mand, og at HERRENS Ord i din mund er sandheden.”
a. han strakte sig ud på barnet tre gange og råbte til HERREN: Dette var en usædvanlig bønteknik, men Elias havde ingen præcedens for dette. Det var ikke på grund af hans bønteknik, men på grund af hans tro, at Gud besvarede denne bøn.
i. der er et næsten uimodståeligt ønske om at pynte på disse vidunderlige beretninger om Guds kraft. Patterson og Austel taler om et sådant forsøg: “Syrisk oversættelse, efterfulgt af Jerome, at drengen var profeten Jonas, er fuldstændig utilfredsstillende og historisk umulig (Sml. 2 Kongebog 14: 25).”
b. o HERRE min Gud, jeg beder, lad dette barns sjæl komme tilbage til ham: “en bøn fuld af magtfulde argumenter. Du er Herren, der kan genoplive barnet; og min Gud, og derfor vil ikke, ikke, fornægte mig. Hun er enke; tilføj ikke lidelse til de ramte; fratage hende ikke den store støtte og personale i hendes alder. Hun har givet mig Venlig Underholdning; lad hende ikke klare sig værre for sin venlighed mod en Profet, hvorved onde mennesker vil tage lejlighed til at bebrejde både hende og religion” (Poole).
c. så hørte HERREN Elias stemme: sønnen blev rejst, og Gud sørgede for enken på alle niveauer, ikke kun med den mirakuløse forsyning af mad, men også med genoplivningen af sin søn.
i. ” dette første eksempel i Bibelen om genoplivning fra døden kan ikke forklares væk som kontaktlig magi eller som profetens livskraft transmitteret af mund-til-mund-metoden til genoplivning.”(Vismand)