ve středu 7. října jsem se vydal virtuální přednáška pro BASONOVA (Biblical Archaeology Society of Northern Virginia). Dali mi svolení sdílet text této přednášky (s několika drobnými změnami) o Apokryfnosti.
diskuse o původu a přenosu apokryfní literatury v populárních médiích a některých stipendiích obvykle vypadají asi takto:
Křesťanské apokryfy jsou texty o Ježíšovi a jeho rodině, následovníci a přátelé, které nejsou uvedeny v Novém Zákoně. Byly napsány v prvních třech stoletích, některé snad již na konci prvního století. Obsahují kacířské nápady a byla systematicky zničena římská církev zpevnil svou moc nad jinými formami Křesťanství ve čtvrtém a pátém století; tyto represivní úsilí vyvrcholilo v tvorbě kánonu Nového Zákona, se sídlem v poslední době Athanasius z Alexandrie. Písma byla jasně stanovena jako 27 knihy Nového zákona; nic víc by se nemělo psát, kopírovat, nebo číst poté. Některé apokryfní tradice přežily, nicméně, ale silně dezinfikované kacířskými myšlenkami a shromážděné jako spisy svatých-tzv. hagiografická literatura. Jinak, Křesťanské apokryfy byly ztraceny v historii, dokud učenci Renesance našel kopie ve Východní kláštery a přinesl je domů na Západ, aby být zveřejněn, a více nedávno z archeologů a Beduínů, kteří zjistili, texty v jeskyních a starých skládkách. Navzdory všem snahám církve tyto texty odsoudit, mnoho z nich je nyní k dispozici všem ke čtení.
Tento popis, a zároveň stručné, je problematické; prakticky každá věta je špatně, nebo alespoň odráží zastaralé stipendium. V posledních několika desetiletích odborníci křesťanských apokryfů přepsali historii interakce církve s nekanonickou literaturou. Jejich výsledky jsou poněkud méně senzační než to, co jsem popsal výše, ale, alespoň podle mého názoru, mnohem zajímavější.
- křesťanské apokryfy jsou texty o Ježíši a jeho rodině, následovnících a přátelích, které se v Novém zákoně nenacházejí.
problémy začínají prvními dvěma slovy této věty. Termín apokryfy (singulární: apokryfos/apokryfon) znamená tajné, skryté nebo tajemné. Ve starověku bylo použití termínu poněkud plynulé. To by mohl být použit pozitivně tím, že někteří, včetně lékařů, magie, ale i Křesťany a Židy, pro jejich vlastní tajné knihy‘; dvě Křesťanské texty použít termín výslovně: Apokryfon (nebo Tajná kniha) Jana a Apokryfon Jakuba. Ale na konci druhého století někteří autoři, jako biskup Irenej z Lyonu, používáte ji hanlivě pro texty, které jsou považovány za padělané nebo falešné; tomto smyslu pokračuje i dnes pro příběhy, které si myslíme, že nemusí být pravda. Apokryfy učenci dnes raději používat termín nekanonická pro tyto texty (na rozdíl od kanonické), ale i tato úmluva přichází s určitými výhradami. Novozákonní kánon nedorazil plně zformovaný z nebes, když Ježíš vstal z hrobu. Formulace trvala několik století, takže v tomto časovém období nelze text nazvat nekanonickým, protože neexistoval žádný kánon.
A ty první tři století byli produktivní čas pro psaní textů o prvních desetiletích Křesťanství. Některé z těchto (případně nekanonických) textů byly obzvláště populární. Pastýř Hermas, například, je uvedeno příznivě tím, že několik prvních spisovatelů, zobrazí se na začátku canon seznamy, a je hojná v rukopisu záznam (to je nejčastější nekanonická text v papyry); Evangelium Peter byl oceněn v kostele Rhossus (poblíž Antiochie) ve druhém století; a spisovatelé, jako Clement of Alexandria a Jerome odvolání k orgánu Evangelium Židům a Evangelium Egypťanů. Jistě mnoho dalších textů byly znevažovány tím, že spisovatelé tohoto období, ale musíme být opatrní, aby přiřadit příliš velkou váhu na názory kritiků, protože už nemáme svědectví z vůdců sborů, kteří udělali hodnotu těchto textů. Historie, říkají, je napsána vítězi, takže je třeba mít na paměti, že to, co nyní nazýváme apokryfem, bylo kdysi něčí písmo.
- byly psány v prvních třech stoletích, některé snad již koncem prvního století.
Většina apokryfy kolekce na pultech knihkupectví nebo knihovny obsahují poměrně běžný sortiment texty—canon nekanonická texty, pokud budete. Obvykle mají některé počátcích evangelií, Evangelium podle Tomáše, Evangelium Nikodémem, a pár dalších textů o ježíšově pozemské roky, možná některé skutky apoštolů, jeden nebo dva dopisy, a hrst apokalypsách. Obvyklým kritériem pro zařazení je složení během prvních tří století-před založením kánonu. Tento zájem je vzhledem k (převážně Protestantských) cílem najít v tomto materiálu některé tradice, které sahají až do prvního století, něco, co lze použít k obnovení života a učení Ježíše, stejně jako další first-century postavy, jako Paul nebo James. Není to tak přehnaný nápad. Několik raných Křesťanských spisů, jako 2 Clement, patří ježíšovy výroky, které nejsou v Evangeliích Nového Zákona, a to je široce věřil, že výroky Ježíše i nadále předávány ústně i do druhého století. Je také důležité, že učenci se necítím omezen canon pro zkoumání života Ježíše; apokryfní texty nesmí obsahovat moc, která sahá k Ježíši, ale oni by neměla být vyloučena za úvahu, jednoduše proto, že nejsou kanonické.
ani teorie o složení prvního století by neměly být souhrnně odmítnuty. Myslím si, že silné případ může být pro tomášovo Evangelium a možná Evangelium Židům, ale nejdůležitější je, že tradiční názor, že apokryfní texty byly složeny po ty, které se stal kanonické by neměla zasahovat do hodnocení důkazů, na začátku kompozice. Některé apokryfní texty tedy mohly být složeny již v prvním století, ale výše uvedené tvrzení považuji za problematické spíše pro jeho horní hranici: konec třetího století. Mnozí z nás, kteří studují křesťanské apokryfy, se o historického Ježíše příliš nezajímají; díváme se na tyto texty více na to, co říkají o víře a praktikách těch, kteří je napsali a ocenili, bez ohledu na to, kdy a kde byly složeny. A že zájem nekončí, když se dostaneme do čtvrtého století; apokryfy i nadále být složena po vzniku společnosti canon, a to i dnes, a každý z nich je hoden blízko studie.
- obsahují kacířské nápady a byla systematicky zničena římská církev zpevnil svou moc ve čtvrtém a pátém století.
Kacířské myšlenky, samozřejmě, že jsou nějaké myšlenky, které jsou v rozporu s tím, co je považováno za pravoslavné (správně učit), ale to, co je heretické může značně lišit v průběhu času a prostoru. Vezměte Christologie Ariánství jako příklad: v roce 325 byl prohlášen za kacířství, ale o deset let později to bylo pravoslaví, a pak kacířství znovu v 381. Všimněte si však také, že texty mimo kánon nebyly považovány za stejně nevhodné. Hlavní pachatelé byli gnostických textů, které podporují názor, že bůh Křesťanský Starý Zákon je zlý podvodník se snaží chytit člověka v hmotném světě; Ježíš byl poslán od Otce, aby zachránil nás a umožní nám vstoupit do nebeského království. To jsou texty, které byly cílem lovců kacířství, kteří chtěli vymýtit Gnosticismus. Velká část gnostické literatury dnes přežívá díky jednomu dramatickému objevu: knihovně Nag Hammadi. Gnostické texty jsou však relativně malou podkategorií apokryfní literatury. Jinak, většina apokryfních textů je ortodoxní ve své teologii a Christologii a v podstatě se rozšiřuje spíše než zpochybňuje texty, které se staly kanonickými. A tyto texty byly velmi populární a široce kopírované. Máme někde kolem 200 kopií Protevangelium James; podobně bohaté jsou Evangelia Pseudo-Matouše, Evangelium Nikodémem, a Akty John napsal jeho žák Prochora. Tyto texty a další jsou k dispozici v řadě jazyků—řečtiny, latiny, Syrštiny, Slovanské, gruzínské, arménské, Irský—svědectví, jak daleko a široko tento materiál cestoval po staletí.
je To překvapivé, že tak mnoho kopií apokryfy existovat vzhledem k tomu, že máme spoustu svědectví od církevních spisovatelů pokyn své posluchače, aby to nečetla. Ale možná musíme upravit naše myšlení: spíše než se ptát, proč jsou tyto kopírovány, pokud to církev zakazuje, měli bychom se ptát, proč tito spisovatelé zakazují texty, které jsou zjevně velmi populární. Pokud tedy bylo zničení apokryfů záměrem církve, nebyli příliš úspěšní při dosahování svého cíle. Ano, některé texty nyní známe pouze ze seznamů zakázaných knih, a některé existují pouze ve fragmentech, ale zdá se mi, že, pro nejvíce se rozdělit, tyto texty nemají přežít prostě proto, že nebyly nijak zvlášť populární, nebo proto, že skupiny, které udělal hodnota nich vytratil.
- tyto represivní snahy vyvrcholily vytvořením kánonu Nového zákona, založeného nejpozději v době Athanasia z Alexandrie. Písma byla jasně stanovena jako 27 knihy Nového zákona; nic víc by se nemělo psát, kopírovat, nebo číst poté.
v roce 367 Athanasius, biskup Alexandrie, vydal svůj výroční dopis na Velikonoce. V něm popisuje nový zákon jako sbírku 27 knih, která se od té doby stala standardem. Zmiňuje několik dalších, které jsou užitečné pro výuku katechumenů: Didache a pastýř Hermas. Ale stejně jako u ostatních textů, on říká, „tam by mělo být žádná zmínka o apokryfní knihy vytvořené kacíři, kteří píší je, kdykoli budou chtít, ale zkuste propůjčit laskavost na ně tak, že jim přidělíte data, že tím, že nastavení je pryč, jako dávných, mohou být, na základě nepravdivých údajů, který se používá k oklamat jednoduché smýšlející“ (trans. Bart Ehrman, Lost Scriptures, s. 340). Athanasiův dopis je obvykle prezentován jako důkaz pro uzavření kánonu a ukončení výroby apokryfní literatury; lidé si představují skupiny církevních úředníků, kteří cestují po celé říši, drancují klášterní knihovny a pálí zakázané knihy. Ale důkazy nám říkají jiný příběh.
Za prvé, jen proto, že Athanasius říká, že je to tak, nedělá to tak. Z Egypta máme jen dva biblické kodexy—Codex Sinaiticus a Codex Alexandrinus—to pravděpodobné, post-datum Athanasius a zahrnují texty, které Athanasius se domnívá, nekanonická: Siniaiticus obsahuje Hermas a Epištola Barnabáše a Alexandrinus obsahuje 1 a 2 Clement. Také, zákoníky v Západní Evropě přidáno Pavla Epištoly Laodiceans na řadu Vulgate Bible (jako Codex Fuldensis, z 546). Pak tam jsou Křesťanské komunity na Východě, kteří měli jiné názory na canon; Syrské a arménské Bible, například, používá pro zahrnutí třetí list Korintským, Koptský kostel měl také 1 a 2, Klement, a dokonce i dnes Etiopské canon nabízí několik dalších textů, včetně Knihy Smlouvy a Kniha Rohlíky. Takže 27-knižní kánon není jistý pro každého, všude.
je To také není jasné, jak čtenáři pochopí Athanasius rozhodnutí. Dám vám příklad. Shenoute z Atripe byl archimandritem bílého kláštera v Horním Egyptě asi 80 let počínaje rokem 385. Byl stoupencem Athanasia a zřejmě založil Velikonoční dopis jako zákon ve svém klášteře. Shenoute dokonce napsal proti apokryfům V jednom ze svých spisů, jsem ohromen:
“ ti, kteří píší apokryfy, jsou slepí a slepí jsou ti, kteří je přijímají a věří v ně.“(Jsem ohromen, par. 101; trans. Hugo Lundhaug a Lance Jenott, klášterní počátky kodexů Nag Hammadi, 170-75).
“ i když hlásají jméno Boží (v nich) nebo mluví správnými slovy, všechny zlé věci, které jsou v nich napsány, zničí druhé, které je dobré.” (pára. 384)
„ten, kdo říká „Já vím“, protože čte apokryfy, je nejvíce neučený a ten, kdo si myslí, že je učitelem, když si zapamatuje apokryfy, je ještě více odnaučený.” (pára. 317-18)
Navzdory tomu, co se zdá být explicitní odsouzení apokryfy, zbytky Shenoute knihovny obsahují řadu apokryfní texty—včetně několika kázání, které obsahují apokryfní tradice, a sortiment apokryfní skutky. Jak to vysvětlíme? Je možné, že Shenoute za určitých teologicky-pochybné texty „apokryfy“, ale více-chutné texty naprosto přijatelné. Takže to, co je pro Shenoute“ apokryfní“, závisí více na obsahu textu než na tom, zda je či není součástí kánonu.
Některé texty nalezeny v Bílé Klášterní knihovna patří do sub-žánru apokryfy zvané apoštolská paměti. Každý z těchto textů začíná jako kázání přednesené na konkrétní den slavný vůdce církve—jako Basil z Cesareje (i když tito vůdci dělal ne vlastně psát kázání)—ale rychle se stane něco jiného. Spisovatel říká čtenáři, že našel starověký text v domě nebo kostele v Jeruzalémě, a pak představuje obsah tohoto textu, což je samozřejmě úplný vynález. Tyto vložené apokryfní texty zahrnují příběhy John řekl, že jeho apoštol Prochora, účty, Dormition of Mary od apoštolů, a dopis Luke o budování první kostel zasvěcený Panně. Máme spoustu těchto pamětí-byla to velmi běžná forma literatury v Egyptě pátého století. Jejich cílem bylo poskytnout biblické povolení k zasvěcení posvátných míst a zřízení festivalů v nově křesťanském Egyptě; byly použity k vybudování náboženství. Máme podobný jev na Západě, s kázání zahrnující tradice, z Evangelium Nikodémem Ježíš sestupuje do pekla a osvobozující patriarchů. Takže, i po zdánlivé uzavření kánonu máme ortodoxní Křesťané vytváření falešných první století texty bude číst v určité dny v liturgickém kalendáři; tyto texty nejsou kanonické, ale ve skutečnosti nejsou ani apokryfní, a jejich spisovatelé rozhodně neměli žádné výčitky ohledně psaní takového materiálu ani ve stejnou dobu, kdy odsoudili jiné spisy jako „apokryfní“.“
- Některé apokryfní tradice přežila, nicméně, ale silně dezinfikují kacířské nápady a shromažďovány, jako spisy svatých—tzv. hagiographical literatury.
toto tvrzení není daleko od pravdy. Existuje kategorie apokryfů známých jako apokryfní činy apoštolů, které obsahují příběhy o vykořisťování jednotlivých apoštolů-tak, skutky Thomase, skutky Petra, skutky Pavla, atd. Předpokládá se, že nejstarší z těchto textů byly složeny na konci druhého a počátku třetího století. Některé z teologie apokryfní skutky byl problematický k pravoslavné Křesťany, kteří se určuje tvar canon, ale oni opravdu rád mučednictví části textů a pokračovaly v oběhu ty, někdy se jeden nebo dva další zázraky. Tyto zkrácené akty se staly součástí liturgie ve východních a afrických církvích, které se mají číst při výročí mučedníků svatých. Na Západě, části apokryfních aktů byly shromážděny v kompendii, jako je široce populární Zlatá Legenda složená Jacobem z Voragine.
obvykle však tento materiál není klasifikován jako apokryfy, ale jako hagiographa-spisy o svatých. Ale to je opravdu široká kategorie, protože zahrnuje nejen účty raně křesťanských, biblické postavy, ale také spisy o jiných postavách z průběhu staletí, jako je St. George nebo St. Perpetua. Pro mě, pokud příběh obsahuje biblického světce, pak text odpovídá definici apokryfů. Udržovat takové rozdělení mezi apokryfy a hagiographa krmí umělou rozlišení apokryfy jako dřív, odmítl, a kacířský, a hagiographa jako neustále vytvářen, oceňují vedle Bible, a ortodoxní. Některé apokryfní akty byly nově složeny po čtvrtém století-proč upravovat apokryfní akty, když můžete jen vytvářet nové? A máme četné Rukopisy těchto „pozdějších aktů“, napsané v různých jazycích, a jasně určené pro liturgické použití. Tento důkaz svědčí o důležitosti příběhů apoštolů v životě křesťanů a zpochybňuje rozdíl mezi apokryfem a písmem.
- Jinak, Křesťanské apokryfy byly ztraceny v historii až do průzkumníci Renesance našel kopie ve východní klášterní knihovny a přinesl je domů na Západ, aby být zveřejněn, a více nedávno z archeologů a Beduínů, kteří zjistili, texty v jeskyních a starých skládkách.
Jak jsme viděli, Křesťanské apokryfy byly opravdu „ztratil“; no, dobře, některé texty víme jen, že teď tím, že jejich jméno, a některé byly pro nás neznámé, než které byly nalezeny archeology nebo Beduíny. Ale z větší části byly tyto texty ztraceny, protože vypadly z užívání (prostě nebyly populární) a kvůli zničení starověkých knihoven útočníky, ne kvůli koordinovanému úsilí zničit něco nekanonického. Většina apokryfních textů byla kopírována a přenášena nepřetržitě po staletí zákoníky klášterů na východě i na Západě. Texty, které byly populární pouze na východě, nebyly západu známy až do renesance, ale považovat je za „objevené“je kolonialistický pohled, který naše pole musí zanechat. Renesance, pak, označuje začátek přechodu apokryfů z rukopisu na tisk, ne znovuobjevení apokryfních textů ztracených po staletí.
- Přes všechno úsilí církve, aby odsoudil tyto texty, mnohé z nich jsou nyní k dispozici pro každého, aby četl.
tato poslední věta je skutečně pravdivá. Apokryfní učenci pilně pracovali na publikování těchto textů shromažďováním rukopisů, pečlivě pracovat na určení jejich původních čtení, a vytváření kritických vydání a překladů. Vlastní disertační práce je vytvoření edici všech známých řeckých rukopisů z Dětství tomášovo Evangelium, a nedávno jsem publikoval vydání Syrské rukopisy. Pracoval jsem také na tvorbě vydání několika dalších textů: skutky Cornelia setníka, Homilie o Ježíšově pohřbu, Legenda o třiceti stříbrných, 3 apokryfní Apokalypsa Jana, a otázky Jakuba Jana. To je aspekt práce na apokryfních textech, který považuji za nejvíce vzrušující, zvláště když najdu novou kopii textu, který nebyl zmíněn v předchozím stipendiu, nebo ještě lépe, něco zcela nového. A publikování nových textů je cílem dalšího z mých projektů: novozákonní apokryfní série. Jedná se o multi-autor práci s překlady textů, které již dříve objevily v anglickém překladu nebo někdy v jakékoliv formě vůbec, dva svazky se objevily tak daleko, a třetí je na cestě. Každý, kdo se chce dozvědět více o Křesťanské apokryfy mohou také konzultovat na e-Clavis, on-line, open-access zdroje vytvořené severoamerické Společnosti pro Studium Křesťanské Apokryfní Literatury (NASSCAL). Webové stránky (k dispozici na www.nasscal.com) obsahuje více než 150 záznamů se shrnutím textů a odkazy na překlady a vydání, rukopisy a další zdroje. Ačkoli někdy odsoudil, apokryfy vydržely v průběhu času, a dnes, díky práci organizací, jako je NASCAL, mohou být čteny kýmkoli, prakticky kdekoli.