KAPITOLA 4
Zjevení 4:1-11 . VIDĚNÍ BOŽÍHO TRŮNU V NEBI; ČTYŘI A DVACET STARŠÍCH; ČTYŘI ŽIVÉ BYTOSTI.
Zde začíná Zjevení správné; a první, čtvrté a páté kapitoly před námi nebeské scenérie úspěch vize, a Boha na Jeho trůnu, jako smlouvy, kterou Bůh o Svou Církev, Zjevuje jim, aby se Jeho apoštolem skrze Ježíše Krista. První velká část zahrnuje otevření pečetí a zvuk trubek (čtvrtá až jedenáctá kapitola). Jak se komunikace respektující sedm církví otevřela s vhodnou vizí Pána Ježíše jako hlavy církve, druhá část se otevírá vizí vhodnou pro zjevenou záležitost. Scéna se mění ze země na nebe.
1. Po tomto-řecky „po těchto věcech“, označující otevření další vize v posloupnosti. Zde je přechod od „věcí, které jsou“ (Zjevení 1:19), stávající stav sedmi Církví, jako typ církve obecně, v Janově době, k „věcem, které budou později“, konkrétně ve vztahu k době, kdy Jan psal.
vypadal jsem-spíše jako řek, „viděl jsem“ ve vidění; ne jako anglická verze znamená, že jsem svůj pohled směřoval tímto způsobem.
byl-vynechat, jako by nebyl v řečtině.
otevřeno- „stojící otevřené“; ne jako by to Jan viděl při aktu otevření. Srovnej Ezechiela 1: 1, Matouše 3: 16, Skutky 7: 56, 10: 11 . Ale v těchto vizích se nebesa otevřela a odhalila vidění těm, kteří jsou dole na zemi. Zatímco tady, nebe, chrám Boží, zůstává uzavřen těm na zemi, ale John je transportován ve vidění otevřenými dveřmi do nebe, odkud vidí věci procházející na zemi nebo v nebi, podle toho, jak vyžadují scény několika vizí.
první hlas, který jsem slyšel-hlas, který jsem slyšel na první pohled, a to, ve Zjevení 1,10; bývalý hlas.
bylo to tak, jak to bylo-vynechat bylo, že to není v řečtině. „Vizte“ se řídí ve smyslu, jak „dveře,“ &c. a „první hlas,“ &c.
Přijít sem, přes „otevřít dveře.“
be-come to pass.
dále-řecký, „po těchto věcech“: po současné době (Zjevení 1: 19 ).
2. A-vynechán ve dvou nejstarších rukopisech, Vulgate, syrský.
, &c.–Řecké, „stal jsem se v Duchu“ byl jsem zcela zaujatý vidění do nebeského světa.
byl nastaven-nebyl umístěn, ale byl umístěn, doslova, “ ležel.“
jeden seděl na trůně–Věčný Otec: Tvůrce ( Zjevení 4:11 ): také porovnat Zjevení 4:8 s Zjevení 1:4 , kde také Otec je označen“, který je a byl a přijde.“Když se Syn, „Beránek,“ je zavedena, Zjevení 5:5-9 , nová píseň je zpívána, který rozlišuje Hlídání na trůnu z Jehněčího masa, „Ty jsi nás vykoupil Bohu,“ a Zjevení 5:13 , „Jemu, který sedí na trůnu, a pro Beránka.“Tak také ve Zjevení 5: 7, stejně jako v Daniel 7: 13, Syn člověka přivedl před starověku dnů se odlišuje od něj. Otec je v podstatě neviditelný, ale v Písmu je občas reprezentován jako předpokládající viditelnou podobu.
3. byl-vynechán ve dvou nejstarších rukopisech, ale podporován Vulgate a koptským.
podívat se na-řecký, „v dohledu“ nebo “ vzhled.“
jaspis-ze Zjevení 21:11 , kde se nazývá nejcennější, což jaspis nebyl, EBRARD vyvozuje, že to byl diamant. Jaspis je obvykle kámen různých vlnitých barev, poněkud průhledný: ve Zjevení 21: 11 představuje vodnatý krystalický jas. Sardinka, naše cornelian, nebo jinak ohnivě červená. Jako vodnatý jas představuje Boží svatost, tak ohnivě červená jeho spravedlnost vykonávající ohnivý hněv. Stejné spojení bílého nebo vodnatého jasu a ohnivého zarudnutí se objevuje ve Zjevení 1: 14, 10: 1, Ezechiel 1: 4, 8:2, Daniel 7: 9 .
Duha kolem trůnu-tvoří úplný kruh (Typ Boží dokonalosti a věčnosti: ne půlkruh jako pozemská duha) obklopující trůn svisle. Jeho různé barvy, které v kombinaci tvoří jeden čistý sluneční paprsek, symbolizují různé aspekty Boží prozřetelnosti jednání spojuje v jeden harmonický celek. Tady, nicméně, vládnoucí barva mezi hranolovou barev je zelená, nejvíce osvěžující barev na pohled, a tak symbolizuje Boží uklidňující zaslíbení v Kristu, aby se Jeho lidé mezi rozsudky na Jeho nepřátele. Navíc, duha byla jmenovaným znamením Boží smlouvy se vším tělem, a zejména s jeho lidem. Tímto Bůh v typu obnovil člověku grant původně udělený prvnímu Adamovi. Antitypem budou“ nová nebesa a nová země “ obnovená vykoupenému člověku, stejně jako země, po zničení povodní, byla obnovena Noemovi. Jak se duha poprvé odrazila na vodách zříceniny světa, a nadále je vidět pouze tehdy, když je nad zemí přiveden oblak, tak nová nebesa a země budou předcházet další potopa, jmenovitě oheň: Pán, jako zde, na Jeho trůnu, odkud ( Zjevení 4:5 ) pokračovat „blesky a hromy,“ vydá komisi, aby zbavil zemi své utlačovatele, ale pak, uprostřed rozsudku, když ostatní muži srdce selhávat pro strach, věřící musí být klidnější, když duha, smlouvy token, kolem trůnu (srov. DE BURGH, Výklad Zjevení). Nebeský luk hovoří o ztroskotání světa hříchem: mluví také o klidu a slunci po bouři. Mrak je pravidelným znamením Boží a Kristovy přítomnosti, například, v Nejsvětějším místě svatostánku; na hoře Sinaj při dávání zákona; při Nanebevstoupení (skutky 1: 9 ); při jeho opětovném příchodu ( Zjevení 4: 7 ).
4. sedadla-spíše, jak je řecky přeloženo v tomto verši, „trůny“, samozřejmě nižší a menší než velký centrální trůn. Zjevení 16:10, „místo (spíše trůn) zvířat“, v pekelné parodii na Boží trůn.
Čtyři a dvacet starších-řek, „čtyři a dvacet (nebo jako jeden nejstarší rukopis, „dvacet čtyři“) starších“: známí starší . Ale TREGELLES překládá: „na čtyřiadvaceti trůnech (viděl jsem: vynecháno ve dvou nejstarších rukopisech) starší sedí“: což je pravděpodobnější, protože dvacet čtyři starších nebylo zmíněno dříve, zatímco dvacet čtyři trůnů bylo. Nejsou andělé, neboť mají bílá roucha a s korunou vítězství, což znamená, že konflikty a vytrvalost, „Ty jsi nás vykoupil“: představují Hlavami Starého a Nového Zákona církví, respektive Dvanácti Patriarchů (srovnej Zjevení 7:5-8 , ne v jejich osobním, ale v jejich reprezentativní charakter), a Dvanáct Apoštolů. Takže ve Zjevení 15:3, „píseň Mojžíšova a Beránka,“ dvojité složky církve jsou implikovány, Starý zákon a nový zákon. „Starší“ je samotný termín pro službu Starého i Nového zákona, židovské a katolické pohanské církve. Svatostánek byl „vzorem“ nebeského antitypu; svaté místo, postava samotného nebe. Jehovův trůn je tedy reprezentován milosrdným sedadlem v nejposvátnějším, Shekinah-oblaku nad ním. „Sedm ohnivých lamp před trůnem“ (Zjevení 4:5 ) jsou antitypical k sedmiramenný svícen také v nejsvětější, znak potrubí Duch Boží: „moře skla“ ( Zjevení 4:6 ) odpovídá roztavené moře, než útočiště, kde kněží umýt sebe před vstupem na jejich svatou službu, takže zde představen v souvislosti s vykoupen „kněží k Bohu“ (srov. Vědomí, živá stvoření“ ( Zjevení 4:6 Zjevení 4:7 ) odpověď na cherubíny nad mercy seat. Takže čtyřiadvaceti trůnech a korunován starší jsou typické tím, že dvacet čtyři šéfové dvacet-čtyři kurzy z kněží, „Nejvyšší svatyně, a guvernéři z Boha“ ( 1. Paralipomenon 24:5 , 25:1-31 ).
6. Dva nejstarší rukopisy, a, B, Vulgate, koptský, a syrské čtení, “ Jak to bylo moře skla.“.“
jako . . . křišťál – ne nedokonale průhledný jako staré obyčejné sklo, ale jako křišťál. Kontrastujte s zakalenými „mnoha vodami“, na nichž nevěstka „sedí“ (Zjevení 17: 1 Zjevení 17:15). Srovnej práci 37:18, “ nebe . . . jako roztavené zrcadlo.“Tak může být primárně míněn čistý éter, který odděluje Boží trůn od Jana a od všech věcí před ním, symbolizující „čistotu, klid a majestát Boží vlády“ . Ale uvidíme, srovnatelné v chrámu, roztavené moře, než útočiště v tomto hloubka moře a transparentnost, ale ne plynulost a nestability zemního moře (srovnej Zjevení 21:1 ). Stojí pevná, klidná a jasná, Boží soudy se nazývají „velká hluboká“ (Žalmy 36,6). Ve Zjevení 15: 2 je to “ moře skla smíchané s ohněm.“Tak je zde symbolizován očistný křest vodou a Duch všech, kteří jsou stvořeni“ králi a kněžími Bohu.“Ve Zjevení 15: 2 je míněn křest ohněm zkoušky. Přes všechny, krále-kněze muset projít v nejbližších Bohu: Jeho rozsudky, které přemoci bezbožné, oni stojí pevně na, jako na pevných moře skla, moci jako Kristus chodit na moře, jako by to byla pevná.
kolem trůnu-jeden uprostřed každé strany trůnu.
Čtyři šelmy-řecky „bestie“, Zjevení 13,1 Zjevení 13:11, je jiný, therion, symbol pro tělesné člověka opozicí k Bohu ztrácí svou pravou slávu, jako Pán, pod ním, nižších tvorů, a degradován na úroveň šelmy. Tady je to zoon,“ živé bytosti“; ne zvíře.
cherubíni zde mají šest křídel, jako serafimové v Izaiáši 6: 2; zatímco cherubíni v Ezechiel 1: 6 měli každé čtyři křídla. Nazývají se stejným jménem, “ živé bytosti.“.“Ale zatímco v Ezechielovi má každý živý tvor všechny čtyři tváře, zde patří čtyři nerozdílně jedna každému. na rozdíl od čtyř světových mocností reprezentovaných čtyřmi zvířaty. Otcové identifikovat je s čtyři Evangelia, Matouš lev, Značka ox, Luke, muž, John orel: tyto symboly, tak při pohledu, expresní ne osobní charakter, Evangelisté, ale potrubí aspekt Krista ve vztahu ke světu (čtyři je číslo významné celosvětové rozšíření, například, čtyři čtvrtiny světa) předložený nich nerozdílně: lev vyjádření královské rodiny, jako Matthew dává do popředí, aby tuto funkci Krista; ox, pracné vytrvalost, Kristus je prominentní charakteristika v Mark; člověk, bratrská sympatie s celou rasou člověka, Kristův prominentní rys v Lukášovi; orel, stoupající majestát, prominentní v Janově popisu Krista jako božského slova. Ale tady kontextu nejlépe vyhovuje zobrazení, které se týká čtyř živých tvorů jako zastupující vykoupil volby-Kostel v jeho vztahu ze služby krále-kněze k Bohu, a ministři požehnání vykoupení země a národy na ní, a zvíře, stvoření, v němž člověk stojí v čele všech, lev v čele divoká zvířata, dobytek v čele zkrotit zvířata, orel v čele ptáků a tvorů, o vodách. Srovnej Zjevení 5,8-10: „vykoupil jsi nás svou krví z každého rodu . . . a učinil nás k Bohu našemu králi a kněžím: a budou kralovat na zemi“; a Zjevení 20:4 , účastni s Kristem prvního vzkříšení, kteří společně s Ním vládnout vykoupil národů, které jsou v těle. Porovnejte, jak na šťastný a ochotni podřízení nižší svět zvířat, Izajáš 11:6-8 , 65:25 , Ezechiel 34:25 , Ozeáš 2:18 . Židovská tradice říká, že „čtyři standardy“, pod kterým Izraele táboří v divočině, na východ, Judo, na sever, Dan, na západ, Ephraim, na jih, Reubene, byly respektive lev, orel, býk a člověk, zatímco ve středu byl svatostánek obsahující Šekina symbol Božské Přítomnosti. Tak máme „obraz, který požehnané období, kdy-na zemi, které byly vybaveny za to, že království Otce … soud z nebe bude převedena na zem, a ‚příbytek Boží musí být s muži‘ ( Zjevení 21:3) a celý svět bude podléhat nikdy nekončící teokracii „(srovnej DE BURGH, expozice Zjevení). Bod spojení mezi dvěma výše uvedenými názory Je: Kristus je dokonalou realizací ideálu člověka; Kristus je prezentován ve svém čtyřnásobném aspektu ve čtyřech evangeliích. Vykoupil volby-Kostel podobně, když se v kristu a skrze Krista (s kým ona bude vládnout) ona si uvědomí, ideální muž, se spojují v sobě lidské dokonalosti s čtyřnásobným aspekt: (1) královské spravedlnosti s nenávisti, zla a soudní kapitálu, odpovědi na „lev“; (2) pracná péče v každé povinnosti, „vůl“; (3) lidská sympatie, „člověk“; (4) rozjímání o nebeské pravdě, „orel.“Jako high-rostoucí inteligence, orel, tvoří kontrastní doplněk k praktické práce, ox vázán na půdy; tak svaté soudní pomstě proti zlu, lev vyskočil náhle a strašně se na odsouzené, tvoří kontrastní doplněk k lidské sympatie, muž. V Izaiáši 6: 2 čteme, “ každý měl šest křídel.“: s twain zakryl tvář (v úctě, jak to za předpokladu, aby zvedněte svou tvář k Bohu), s twain zakryl nohy (v pokoře, jako není hoden stát v Boží přítomnosti), a s twain udělal létat .“
9-11. Důvodem chvály je Boží věčnost a Boží moc a sláva se projevily ve stvoření všech věcí pro jeho potěšení. Stvoření je základem všech ostatních Božích činů moci, moudrosti a lásky, a proto tvoří první téma díků jeho stvoření. Čtyři živí tvorové se ujímají vedení čtyřiadvaceti starších, a to jak v této hymně, tak v této nové písni, která následuje na základě jejich vykoupení ( Zjevení 5: 8-10).
kdy-tedy kdy: tak často jako. Současné dávání slávy ze strany zvířat a ze strany starších.
give– „shall give“ V jednom nejstarším rukopisu.
na věky věků-řecky, “ až do věků věků.“
10. pád … okamžitě. Řecký, „shall fall down“: což znamená, že tento připis chvály se bude opakovat dále na věčnost. Tak také, “ bude uctívat . . . odevzdá své koruny, “ jmenovitě s uznáním, že veškerá zásluha jejich korun (nikoli královských diadémů, ale korun dobyvatelů) je mu dána.