V roce 1619, „20. a odd Černoši „dorazili u pobřeží Virginie, kde je“ koupili pro victualle “ angličtí kolonisté lační po práci. Příběh těchto zajatých Afričanů připravil půdu pro nespočet učenců a učitelů, kteří mají zájem vyprávět příběh otroctví v anglické Severní Americe. Bohužel, 1619 není nejlepším místem k zahájení smysluplného zkoumání historie afrických národů v Americe. Jistě, je třeba vyprávět příběh, který začíná v roce 1619, ale není vhodný ani k tomu, aby nám pomohl pochopit otroctví jako instituci, ani k lepšímu pochopení komplikovaného místa afrických národů v raném novověku Atlantického světa. Pro příliš dlouho, zaměření na 1619 vedlo široké veřejnosti a učenci podobný ignorovat další důležité otázky, a co je horší, tiše přijmout nezpochybnitelné předpoklady, které i nadále vliv na nás v pozoruhodně následné způsoby. Jako historický význam může být 1619 zákeřnější než poučný.
přeceňovat význam 1619—stále časté příslušenství v Americké historii osnov—začíná s otázkami, většina z nás reflexivně se zeptat, když vezmeme v úvahu první zdokumentovaný příchod hrstka lidí z Afriky, v místě, které by jednoho dne stát Spojených Států Amerických. Za prvé, jaký byl stav nově příchozích afrických mužů a žen? Byli to otroci? Sluhové? Ještě něco? A za druhé, jak Winthrop Jordan mě zajímalo, v předmluvě ke své 1968 klasické, Bílé na Černém, co udělal bílý obyvatelé Virginie, že když se tito lidé s tmavou pletí byli vesloval na břeh a obchodované pro ustanovení? Byli šokováni? Byli vyděšení? Všimli si, že ti lidé jsou černí? Pokud ano, zajímalo je to?
ve skutečnosti se tyto otázky nedokáží přiblížit tématu Afričanů v Americe historicky odpovědným způsobem. Žádný z těchto dotazů nepočítá s nově příchozími Afričany jako herci sami o sobě. Tyto otázky také předpokládat, že příchod těchto lidí byl výjimečný historický okamžik, a odrážejí starosti a obavy o svět, který obýváme, spíše než prolévání užitečné světlo na jedinečné výzvy života na počátku sedmnáctého století.
chybné označení z roku 1619 jsou důležité historické korektury, které nám mohou pomoci klást lepší otázky o minulosti. Nejvíce zřejmě, 1619 nebylo poprvé, Afričané mohou být nalezeny v anglický Atlantské kolonie, a to rozhodně nebylo poprvé, co lidé Afrického původu svou značku a uložila svou vůli na zemi, že by jednoho dne být součástí Spojených Států. Již v Květnu 1616, černoši z Karibiku byli již v práci v Bermudách, že poskytuje odborné znalosti o pěstování tabáku. K dispozici je také sugestivní důkaz, že skóre Afričanů drancovali španělské byli na palubě flotily pod velením Sir Francis Drake, když přijel na Ostrově Roanoke v roce 1586. V roce 1526, zotročil Afričané byli součástí španělské expedice k vytvoření základny na severoamerickém pobřeží v dnešní Jižní Karolíně. Tito Afričané zahájili povstání v listopadu téhož roku a účinně zničili schopnost španělských osadníků udržet osadu, které opustili o rok později. Téměř 100 let před Jamestownem umožnili Afričtí herci americkým koloniím přežít a stejně tak dokázali zničit evropské koloniální podniky.
tyto příběhy upozorňují na další problémy s přeháněním významu roku 1619. Privilegování tohoto data a regionu Chesapeake účinně vymaže paměť mnohem více afrických národů, než si pamatuje. „Z-to-point-vpřed“ a „v-tomto-místě“ oblouk příběhu ticha památku více než 500.000 Afrických mužů, žen a dětí, kteří již přes Atlantik proti jejich vůli, pomáhal a naváděl Evropanů v jejich snažení, za předpokladu, odborné znalosti a poradenství v řadě podniků, trpěl, zemřel, a – co je nejdůležitější – vydržet. Že Sir John Hawkins byl za čtyři otrokářských expedic během 1560 naznačuje, do jaké míry Anglie může být více investováno do Afrického otroctví, než jsme obvykle odvolání. Desítky tisíc anglických mužů a žen měly před Jamestownem smysluplný kontakt s africkými národy po celém Atlantickém světě. V tomto světle byly události z roku 1619 o něco více vyvolávající zívání, než obvykle dovolujeme.
Vyprávět příběh 1619 jako „angličtina“ příběh také ignoruje zcela nadnárodní charakter early modern Atlantic svět a způsob, jak soutěžit Evropské mocnosti společně usnadněno rasové otroctví, i když se neshodli a bojovali téměř všechno ostatní. Od počátku roku 1500 vpřed, portugalsky, španělsky, anglicky, francouzsky, holandsky a jiní bojovali pro ovládání zdroje vznikající transatlantického světa a spolupracovali na usnadnění dislokace domorodých obyvatel Afriky a Ameriky. Jak nám ukázal historik John Thornton, Afričtí muži a ženy, kteří se objevili téměř jako náhodou ve Virginii v roce 1619, tam byli kvůli řetězci událostí zahrnujících Portugalsko, Španělsko, Nizozemsko a Anglii. Virginie byla součástí příběhu, ale byl to výkyv na obrazovce radaru.
tyto obavy o příliš mnoho z 1619 jsou pravděpodobně známé některým čtenářům. Ale nemusí to být ani největší problém s přílišným zdůrazněním tohoto velmi konkrétního okamžiku v čase. Nejhorším aspektem přílišného zdůraznění roku 1619 může být způsob, jakým formoval černou zkušenost života v Americe od té doby. Jak jsme u příležitosti 400. výročí 1619 a nová díla objeví, že jsou časované na paměti, „prvostí“ o příchodu několika Afrických mužů a žen ve Virginii, to je důležité mít na paměti, že historické rámování tvary historický význam. To, jak se rozhodneme charakterizovat minulost, má důležité důsledky pro to, jak přemýšlíme o dnešku a co si dokážeme představit pro zítřek.
V tomto světle, nejvíce jedovaté důsledku zvýšení závěs s 1619 je, že to ledabyle normalizuje bílých Křesťanských Evropanů jako historické konstanty a dělá Africké herci trochu víc než závislé proměnné ve snaze pochopit, co to znamená být Američan. Povznášející 1619 má nezamýšlený důsledek tmelení v našich myslích, že těch Evropanů, kteří žili docela strmě a moc na prahu smrti na pramínek Americe byly, ve skutečnosti, je již doma. Ale, samozřejmě, nebyli. Evropané byli cizinci. Selektivní paměť má podmíněné nás zaměstnávat pojmy jako osadníky a kolonisty, když by měli být lépe sloužil myšlení angličtina jako vetřelci nebo okupanty. V roce 1619 byla Virginie stále Tsenacommacah, Evropané byli nepůvodními druhy a Angličané byli nelegálními mimozemšťany. Nejistota byla stále velmi na denním pořádku.
když uděláme chybu, že toto místo opravíme včas, jak je neodmyslitelně nebo nevyhnutelně anglicky, připravíme půdu pro předpoklad, že Spojené státy již existovaly embryonálním způsobem. Když dovolíme, aby tato myšlenka zůstala nezpochybnitelná, tiše tolerujeme představu, že toto místo je, a vždy byl, bílý, křesťan, a Evropan.
kde to zanechá Afričany a lidi afrického původu? Bohužel, stejné zákeřné logika 1619, které posiluje iluzi bílé trvalosti vyžaduje, aby černoši může být pouze, ipso facto, abnormální, nestálé, a snesitelný jen do té míry, že oni sami přizpůsobit, aby někoho jiného smyšleném vesmíru. Vzpomínka 1619 může být způsob přístupu k paměti a komentuješ prvních přítomnost černých lidí v místě, které by se staly Spojené Státy, ale také otisky v naší mysli, naše národní příběhy, a naše knihy o historii, že černoši nejsou z těchto částí. Když povzneseme události z roku 1619, stanovíme podmínky pro to, aby lidé afrického původu zůstali navždy cizinci v cizí zemi.
nemusí to tak být. Neměli bychom ignorovat, že se v roce 1619 stalo něco, co stojí za připomenutí. Určitě existují příběhy, které stojí za to vyprávět, a životy, které stojí za zapamatování, ale historie je také cvičením při tvorbě příběhů, které dávají hlas minulosti, aby se zapojily do současnosti. Rok 1619 by se mohl zdát dávno pro lidi více naladěné na politiku života v 21. století. Ale pokud můžeme udělat lepší práci situování základní příběh o černé historii a historii otroctví v Severní Americe v jeho správném kontextu, pak snad můžeme formulovat Americké historie, která nemá essentialize pojmy „my“ a „oni“ (v co nejširším a různé chápání těchto slov). To by byl docela dobrý první krok, a to by bylo mnohem snazší potopit naše zuby do bohatých a rozmanitých problémů, které i nadále roil svět dnes.
tento příběh byl původně publikován na Black Perspectives, online platformě pro veřejné stipendium o globálním černém myšlení, historii a kultuře.