Tradice

tradice (Heb. מָסֹרֶת). Termín tradice pochází z latinského tradere, což znamená „předat“ nebo “ předat.“Obecně se jedná o víry, doktríny, zvyky, etické a morální standardy a kulturní hodnoty a postoje, které jsou přenášeny ústně nebo osobním příkladem. Pod tímto označením je také zahrnut samotný proces přenosu. Teologicky, v judaismu, tradice je jméno aplikované na nepsaný zákoník daný Bohem Mojžíšovi na hoře Sinaj.

termíny

Masoret je obecný název pro tradici. To se nachází v Ezechiel 20: 37 a znamená původně „bond“ nebo “ fetter.“Tradice je disciplína, která stanoví správnou praxi a výklad *Tóry, a proto byla považována za živý plot nebo Okov o zákoně (Avot 3:14). Vzhledem k tomu, že tyto znalosti byly předávány po sobě jdoucími generacemi, to bylo také spojováno s hebrejským slovem masor, označující „vzdát se.“Ve zmíněné talmudické literatuře, termín masoret se používá k zahrnovat všechny formy tradice, a to jak těch, které se vztahují k Bibli a ty, které se týkají vlastní, právo, historické události, folkways, a další předměty. Různé druhy tradic dostaly zvláštní jména. Tradice, které je uvedeno vokalizace, interpunkci, pravopis a správnou formu biblického textu byli povoláni *masorah. Tyto právní tradice, které byly odhaleny Mojžíšovi na hoře Sinaj a později byly písemně zachovány, byly známé jako *Halakhah le-Moše mi-Sinai („zákon daný Mojžíšovi na Sinaji“). Právní tradice, která byla předána ústně, ale nemusela nutně pocházet ze Sinaje, se nazývala šemu ‚ ah („zpráva“). Náboženské a obecné tradice, které se staly závaznými v důsledku dlouhého dodržování následujícími generacemi, byly nazývány *minhag („zvyk“). Prorocké tradice popsané v knihách proroků a Hagiographa byly známé jako Divrei Kabaly („slova tradice“). Esoterické a mystické tradice týkající se Boha a světa přenášené na vyvolené a poté předávané věky byly nazývány *Kabala, z kibbelu („přijímat“).

původ

mnoho stanov se zavázalo psát Mojžíš. Drtivá většina zákonů však byla vydávána ústně (viz písemné a ústní *právo). Písemný zákon ne vždy podrobně popisoval způsob a formu praxe, což vedlo k nutnosti tradice. Příkladem tohoto druhu je zákon týkající se ryb, které splňují biblické dietní požadavky. Leviticus 11: 9 uvádí, že ryba, která má ploutev a měřítko ve vodě, může být konzumována. Minimální počet ploutví a šupin, které musí být ryba rituálně jedlá, však není specifikován. Tradice vztahující se k Bibli a Mišnu učil, že ryby musí mít alespoň jeden fin a dva váhy splňovat biblické požadavky na stravu (viz Arukh, S. V. Akunos). Podobně Bible přikazuje, aby velikonoční beránek byl poražen 14. den Nisanu. V Bibli není zmínka o tom, zda je přípustné provést tento čin, pokud se 14.den Nisanu vyskytne v sobotu, kdy je zabíjení zvířat zakázáno. V roce 31 př. n. l. padlo v sobotu 14.Nisan. Synové Bathyry, vedoucí vrchního soudu, zapomněli na dříve zavedený precedens. Hillel, pak neznámý Babylónský, dobrovolně informace, které slyšel od Shemaiah a Avtalyon, především učitelé k věku, že to bylo přípustné na porážku velikonočního beránka v Sobotu. Tato hlášená tradice Hillelových mentorů byla snadno přijata (TJ, Pes. 6:1, 33a), a je zmíněno, že kvůli tomuto projevu erudice s ohledem na tradici byl Hillel jmenován nasi. Tradice byla také prostředkem přenosu pro pravidla výkladu, psaného zákona, jako jsou zákony hermeneutiky . Vzhledem k tomu, že v mezích psaní nebylo možné zaznamenat všechny zákony a jejich aplikace ve všech situacích, bylo k uchování těchto informací zapotřebí médium. I dnes, s dostupností psacích médií, velká část naší kultury je předávána ústně. Tradice byla prostředkem, kterým byl zachován existující zákon a aplikován na život. Tak R. Joshua b. Levi prohlásil, že všechny učení oba Bibli, Mišnu, Talmud, a aggadah a ty, které byly iniciovány veterán učenci již bylo dáno Mojžíšovi na Hoře Sinaj (viz TJ, Pe ‚ ah 2:6, 17a). Některé tradice vznikly v důsledku společné praxe komunity. Tyto praktiky byly považovány za vyzařovat z přední náboženské autority a vůči jejich závazný charakter s tradují předchozí generace, z otce na syna, v zásadě potvrdil. R. Johanan v Talmudu. Občané Beth-Shean mu stěžovali, že zvyk nechodit z Týru do Sidonu v předvečer soboty je pro ně nemožné dodržovat. R. Johanan odpověděl: „vaši otcové již vzali to (tento zvyk) na sebe“ (Pes. 50b). V důsledku toho nemohla být tato tradice zrušena.

historie

v rabínském judaismu byla tradice závazná a měla sílu zákona. Božské zjevení Mojžíšovi sestávalo z písemného zákona a ústního zákona s jeho předpokládanou expozicí mudrci Izraele. Berakhot 5a říká, že R. Levi b. saidama řekl jménem R. Simeon b. Lakish: „jaký je význam verše,“ a dám ti kamenné stoly, a zákon a přikázání, které jsem napsal, abych je učil“. To znamená, takto: ‚stoly z kamene jsou desatero Přikázání, „zákon“ je Pentateuch, ‚přikázání‘ je Mišně, které jsem napsal, jsou proroci a Hagiographa, ‚naučit‘ je Gemara. To nás učí, že všechny tyto věci byly dány na Sinaji.“Původně byl ústní zákon vydáván ústně. Když se jeho přenos stal obtížným, byl písemně uveden v Mishnah a Talmudu. Platnost ústního zákona byla napadena * Saducees, jednou z raných sekt judaismu . Josephus záznamy, které Saduceů rozhodl, že „pouze ty rituály jsou povinné, které jsou v psané slovo, ale že ty, které jsou odvozeny z tradice předků, nemusí být pořád“ (Ant. 13:297).

Talmudické časy

po zničení chrámu saduceové zmizeli. Tělo tradice nadále rostlo, když byly zavedeny obřady, které nahradily chrámový rituál. Megillah 31b zobrazuje patriarchu Abrahama, jak se zajímá o to, jak by Izrael mohl získat odpuštění, jakmile Chrám přestal existovat. Bůh ujišťuje Abrahama: „již jsem jim nařídil pořadí obětí. Pokaždé, když je čtou, považuje se to za oběť a já jim odpouštím všechny jejich hříchy.“Po zničení chrámu byl zaveden systém veřejné modlitby, který nahradil chrámovou službu. Liturgické tradice byly předávány ústně, po staletí, dokud nebyly sestaveny v modlitební knize Amrama Gaona.

Středověk

na konci osmého století byl rabínský Judaismus znovu zpochybněn novou sektou, Karaity. Přijali autoritu Bible, ale popřel, rabínské tradice a práva, který měl dále rozvíjet jako Mišně a Talmudu byly objasněny a aplikovat do života. Prostřednictvím svých velkých exponentů, Saadiah a Maimonides, rabínský Judaismus zvítězil nad Karaity. Ten napsal svůj zákoník Mišneh Tóra („druhá Tóra“) a ukázal přímou souvislost mezi písemným zákonem a jeho vysvětlením v ústním zákoně (Úvod. Mrzačet. Jad). Jak vznikly nové situace, talmudic, geonic, a post-geonické tradice byly dále zesíleny. Oni zase byly stanoveny písemně v responsa a kódy. V 16. století vytvořil R. Joseph Caro svůj definitivní kód, Šulanan Arukh. S přidáním glosy R. Moses Isserles a pozdější Komentáře, to se stalo nejkomplexnější kompendium židovského práva a tradice k tomuto dni.

moderní doba

na konci 18. století byl rabínský Judaismus, který udržoval nepřerušený řetězec tradice od Mojžíšových dnů, znovu zpochybněn. V Německu začalo reformní hnutí, které se snažilo asimilovat Židy do obecné kultury úpravou židovských tradic. Mezi reformy, které zavedl, byly kázání v německém jazyce, hymny a chorály v němčině, použití na varhany, a potvrzení o chlapci na Svátek Letnic místo tradiční bar micva. V průběhu času se toto hnutí etablovalo v Americe. Zde pokračoval v prosazování své doktríny, že judaismus je primárně univerzalistické a morální náboženství. Pouze morální zákon byl závazný. Měly být zachovány obřadní zákony, které bylo možné přizpůsobit pohledům na moderní prostředí. Jiné mozaikové a rabínské zákony, které upravovaly stravu, kněžská čistota, a šaty by mohly být vyřazeny.

v reakci na rozchod reformátorů s tradicí vzniklo v Americe *konzervativní hnutí. Na zakládajícím zasedání své kongregační organizace v roce 1913 se prohlásila za “ svaz sborů pro podporu tradičního judaismu.“Dalšími cíli bylo prosazování dodržování sobot a dietních zákonů a udržování tradiční liturgie s hebrejštinou jako jazykem modlitby. Jak pleť Amerických Židů změnila, Konzervativní hnutí začleněny některé Reformy externí uctívání, jako jsou rodinné lavice a používání varhan v mnoha sborů. Nicméně, to přijal autoritu rabínské tradici, iniciovat změny, které prosazuje jeho učenci, s ohledem na postoj lidí a místo dodržování v Židovské tradici.

Vysílačů Tradice

V rabínské literatuře řetěz tradice je dána takto: Mojžíš přijal Tóru na Sinaji a vydal Joshua, který zase vydal ke starším, starší prorokům a proroci, aby Muži Velké Synagogy (Avot 1:1). Podle rabínského judaismu je učení velkých mudrců v každé generaci v souladu s halachou závazné (Deut. 17:88). Tím pádem, vysílače tradice zahrnovaly nástupce mužů Velké synagogy až do moderní doby, a to: zákoníci (soferim), dvojice (*zugot), tannaim, amoraim, savoraim, geonim, codifiers, světově proslulé Tóry orgány každé době, a rashei ha-yeshivah („vedoucí akademií“).

význam

tradice dala judaismu kontinuitu se svou minulostí a zachovala si svůj charakter jako jedinečná víra s odlišným způsobem života. Jako nástupce rabínského judaismu, pravoslaví představující tradici se vrací k Sinaitskému božskému zjevení a může být změněno pouze v rámci rabínského práva. V konzervativním judaismu je tradice životně důležitou silou schopnou modifikace podle historického vývoje židovského práva. Reformní Judaismus nedávno projevil větší uznání tradičních postupů, ale tradice zůstává dobrovolného charakteru (viz *Masorah).