příběh vypráví o době, dlouho předtím, než Beit HaMikdash byl postaven, když se dva bratři žil a hospodařil na tomto webu. Jeden byl ženatý a měl velkou rodinu, zatímco druhý byl svobodný. Žili v těsné blízkosti sebe a každý pracoval svou půdu pěstování pšenice. Když přišel čas sklizně, každý byl požehnán bohatou plodinou a nashromáždil své zrno pro dlouhodobé skladování. Svobodný bratr, pozorování jeho štěstí, pomyslel si, že Hashem mu požehnal více, než potřeboval, zatímco jeho bratr, který byl požehnán velkou rodinou, mohl určitě použít více. Vstal uprostřed noci a tajně vzal ze svého obilí a vložil ho do hromady svého bratra. Podobně si ženatý bratr myslel, že má štěstí, že má děti, které se o něj budou starat ve svém stáří, zatímco jeho bratr bude záviset na tom, co zachránil. I on vstal uprostřed noci a tiše přenesl obilí ze své hromady na bratra. Ráno každý přemýšlel, proč nedošlo k výraznému poklesu jeho vlastní hromady, a tak opakovali převod Další noc. Tyto noční aktivity pokračovaly několik nocí, až do jedné noci bratři narazili na sebe. V tom okamžiku, ve tmě noci, záře bratrské lásky rozzářila horskou oblohu; každý pochopil, co ten druhý dělá, a padl si do náruče v láskyplném objetí. Podle legendy, když Hashem viděl tento projev bratrské lásky, vybral místo pro svůj chrám.
tento příběh slouží jako základ moderního vtipu, ve kterém dva bratři, místo toho, aby si navzájem tajně darovali zrno, ve skutečnosti navzájem kradou. Jednoho večera do sebe narazí, každý drží pytel pšenice, který právě ukradl svému bratrovi. Následuje boj a oni to rozdají až do úsvitu. Podle legendy, když Hashem viděl toto zobrazení „bratrské lásky“, vybral místo pro Izraelský Kneset.
Talmud v traktátu Eiruvin učí, že existují tři brány do pekla: „Jeden je na poušti, jeden v moři a jeden v Jeruzalémě. Tam je jeden vchod na poušti, jak je psáno týkající se Korach : „oni a všechno, co jim patřilo, šli živí do hrobu (She ‚ol), země je zakryla a oni byli ztraceni k shromáždění“. V moři je druhý vchod do pekla, jak je psáno o Jonášovi v břiše ryby : „z břicha hrobu jsem vykřikl, Slyšel jsi můj hlas“. Třetí vchod je v Jeruzalémě, jak je psáno : „…říká Hashem, jehož oheň je v Sionu a jehož pec je v Jeruzalémě ‚“
Talmud nám zjevně nedává lekci zeměpisu. Jaká šťastná náhoda Korach začal svou vzpouru hned vedle brány do pekla! Zadejte „brána do pekla“ v Mapách Google a skončíte v kráteru plynu Darvaza v Turkmenistánu. Rav Hanoch zundel ben Joseph, psaní v „Etz Yossef“, naznačuje, že Talmud vyjmenovává způsoby, jak může člověk skončit v pekle. Jedním ze způsobů je vzpoura proti autoritám, stejně jako Korach a jeho skupina veselých mužů. Dalším způsobem je vyhýbání se odpovědnosti, stejně jako Jonáš. Třetí cestou je přijetí chování, které převládalo v Jeruzalémě před zničením prvního Beit HaMikdash, tj. vražda, modlářství a cizoložství.
zatímco vysvětlení Etz Yossef je přitažlivé, zdá se to trochu nahodilé, protože tři brány do pekla nesdílejí žádný společný motiv. Při pohledu na pokračování Talmudu v traktátu Eiruvin začíná krystalizovat společný motiv. Ptá se Talmud: „Nejsou Už žádné vchody do pekla? Copak jsme se nedozvěděli, že v údolí ben Hinnom jsou dvě palmy a mezi nimi stoupá dým a s ohledem na to jsme se dozvěděli: … toto je vstup do pekla? : To není těžké, protože možná je to vstup do Jeruzaléma.“Jak lze naznačit, že existují tři brány do pekla, když v údolí ben Hinnom je jasně čtvrtá brána! To musí být proto, že jeden v Údolí ben Hinnom, je stejný jako ten, který v Jeruzalémě diskutovali dříve, a tak tři brány hypotéza stále platí.
problém je v tom, že celá tato diskuse se zdá být zcela a zcela zbytečná. Je všeobecně známo, že údolí ben Hinnom je v Jeruzalémě. Je tedy zřejmé, že Jeruzalémská brána a údolí Ben Hinnom Gate jsou jedno a totéž. A přesto Talmud končí slovy „možná je to vstup do Jeruzaléma“. Možná? Samozřejmě, že je!
navrhuji, aby Talmud odkazoval na tři způsoby, jak mohou vůdci selhat, a tím mohou přetáhnout své voliče s sebou do útrob pekla. První zničující vedení je typ, kterého se zastává Korach. Zatímco Korach ostýchavě hraje roli člověka reprezentujícího většinu, má celkem něco přes dvě stě padesát následovníků. Místo toho, aby vzal své gripy do Moshe, vezme je na veřejné náměstí, aby podnítil nesouhlas, využití dynamiky davu k likvidaci Moshe. Korach cynicky využíval lidi k podpoře své vlastní agendy a tento druh vedení vede přímo do pekla.
Jonáš se vydal jinou, ale stejně ničivou cestou. Jonáš dostal odpovědnost a utekl z ní, tak rychle, jak mohl plavat. Vůdce, který se bojí vést své voliče, skončí chtě nechtě v pekle.
a co Jeruzalém? Jednou z charakteristik mnoha politiků je, že se budou ohýbat dozadu, aby nedali definitivní odpověď, a to ani na – zejména na – nejdůležitější otázky. Nedávným příkladem takového chování je svědectví generálního prokurátora Jeffa Sessionse před senátním výborem pro zpravodajské služby. Výbor má za úkol vyšetřit případné tajné dohody mezi Trumpovou administrativou a Ruskem. Sessions vypovídal téměř hodinu a neřekl téměř nic. Podle slov televizního hostitele pozdní noci Stevena Colberta, Sessions „si nepamatují, co si zapomněl zapamatovat“. Všimněte si, topografie brána do Pekla v Údolí ben Hinnom: leží „mezi dvěma palmovými stromy“, stromy, které jsou symbolem spravedlivých : „spravedlivý rozkvete jako datum dlaně“. Tam, pod těmi stinnými listy, leží kouřová jáma, pekelné výfukové potrubí. Je pochopitelné, proč by vůdce chtěl mluvit dvojím rozhovorem. Tím, že bude mluvit definitivně a jasně, nevyhnutelně sníží množství lidí, kteří s jeho politikou souhlasí. Pokud se postaví na stranu svobodné volby, znepřátelí republikány Tea Party. Pokud chce rozšířit velikost stávajících osad, Mír nyní bude hledat jinde. Použití slov jako „možná“ a „nevzpomínám si“ pomáhá rozmazat obraz a zvyšuje jeho volitelnost. Ale nenechme se mýlit: vůdce, který by spíše maximalizovat velikost svého stáda, než aby je vedl po cestě, která věří, skončí spolu s jeho stádo, v hlubinách Pekla.
Šabat Šalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
Prosím, daven pro Refu ‚ a Shelema pro ben Yechiel Shprintza a HaRav Chaim Nosson Elijahu ben Lana.
vzal jsem tento příběh téměř doslovně z článku, který napsal Dr. Ari Životofsky s názvem “ O čem je pravda . . . Legenda o dvou bratrech a Chrámové hoře?“z židovské akce . Dr. Zivotofsky ukazuje, že příběh nemá Židovský základ. „Zdá se, že první písemná zmínka o legendě se nachází v nežidovské francouzské knize Alphonse de Lamartine vydané v Paříži v roce 1835. De Lamartine tvrdí, že slyšel legendu z Arabských rolník při návštěvě Palestiny v roce 1832 a že Arabové tvrdí, že tento příběh vysvětluje, jak Král Šalamoun vybral místo, kde postavit Dům Hashem. Zdá se, že Židé tuto knihu četli, identifikovali se s poselstvím příběhu, přizpůsobili ji a rychle ji šířili.“
podle Talmudu je She ‚ ol jedním ze sedmi jmen pekla.
Jonah skončil v“ břiše velryby “ (stará košer restaurace v Binghamtonu) poté, co utekl od Hashema, který chtěl, aby Jonah šel do Ninive, aby je varoval před jejich bezprostředním zničením.
údolí Hinnom je moderní název pro údolí obklopující Staré město Jeruzaléma, včetně hory Sion, ze západu a jihu.
V diskusi o hranicích Kmene Jehuda, čteme, že „hranice až do Údolí ben Hinnom na jižní straně Jebusite; že je Jeruzalém“.