TalmudEdit
podle Talmudu platí noahidovy zákony pro celé lidstvo. V judaismu termín B ‚ nei Noach (hebrejsky: מית, „synové Noemovi“) označuje celé lidstvo. Talmud také uvádí: „spravedliví lidé všech národů mají podíl na budoucím světě“. Každý nežid, který žije podle těchto zákonů, je považován za jednoho ze spravedlivých mezi pohany. Podle Talmudu bylo sedm zákonů dáno nejprve Adamovi a následně Noemovi. Rabíni se však neshodli na tom, které zákony byly Adamovi dány. Šest ze sedmi zákonů bylo exegeticky odvozeno z pasáží v knize Genesis, sedmým je zřízení soudních dvorů.
Židovských mudrců rozšířil koncepci univerzální mravnosti v Noahide zákony a přidal několik dalších zákonů za sedm uvedeny v Talmudu a., které jsou zařazeny do různých rabínů, jako jsou zákazy proti páchání incestu, týrání zvířat, párování zvířat různých druhů, roubování stromů různých druhů, kastrace, kastrace, homosexualita, pederasty, a čarodějnictví, mimo jiné, s Ulla jít tak daleko, aby se seznam 30 zákonů. Talmud rozšiřuje rozsah sedmi zákonů tak, aby pokrýval asi 100 z 613 mitzvot.
PunishmentEdit
V praxi, Židovského zákona, je to velmi obtížné uplatňovat trest smrti. Neexistuje žádný záznam o tom, že by byl pohan usmrcen za porušení sedmi zákonů Noahide. Některé kategorie trestu smrti zaznamenané v Talmudu jsou zaznamenány jako nikdy nebyly provedeny. Předpokládá se, že rabíni o nich diskutovali v očekávání nadcházejícího mesiánského věku.
Talmud uvádí trest za rouhání nevyslovitelného jména Boha jako smrti. Synové Noah mají být popraveni stětím. pro většinu trestných činů, považován za jeden z nejlehčích kapitálu tresty, ukamenováním, pokud má pohlavní styk s Židovskou zasnoubená žena, nebo uškrcení, pokud se Židovská žena dokončila svatební obřady, ale dosud naplněno manželství. V Židovském právu je jedinou formou rouhání, která je trestána smrtí, rouhání se nevýslovnému jménu (Leviticus 24: 16). Někteří Talmudští rabíni se domnívali, že pohanům jsou zakázány pouze ty trestné činy, za které by byl Žid popraven. Talmudští rabíni diskutují o tom, které trestné činy a dílčí trestné činy jsou trestnými činy a které jsou pouze zakázány.
Maimonides uvádí, že každý, kdo nepřijme sedm zákonů, má být popraven, protože Bůh přinutil svět, aby se těmito zákony řídil. Pro další zákazy, jako je roubování stromů a bestialita, však tvrdí, že synové Noemovi nemají být popraveni. Maimonides přidává univerzalismus chybějící z dřívějších židovských zdrojů.:18 Talmud se liší od Maimonides tím, že považuje sedm zákonů vymahatelných židovskými úřady na nežidy žijící v židovském národě.: 18 Nahmanides nesouhlasí s maimonidovým zdůvodněním. Omezuje povinnost vymáhat sedm zákonů na nežidovské úřady, čímž se záležitost dostává z židovských rukou. Zdá se, že Tosafot souhlasí s úvahami Nahmanidů.: 39 podle některých názorů je trest stejný, ať už jednotlivec přestupuje se znalostí zákona nebo je neznalý zákona.
některé orgány debatují o tom, zda se nežidovské společnosti mohou rozhodnout upravit noachidovy zákony důkazů (například tím, že vyžadují více svědků před trestem nebo povolením nepřímých důkazů) , pokud to považují za spravedlivější.
SubdivisionsEdit
různé rabínské zdroje mají různé postoje k tomu, jak má být sedm zákonů rozděleno do kategorií. Maimonides‘, ve své Mishneh Tóře, zahrnoval roubování stromů. Stejně jako Talmud vykládal zákaz vražd jako zákaz potratů. David ben Solomon ibn Abi Zimra, komentátor Maimonides, vyjádřil překvapení, že vynechal kastraci a čarodějnictví, které byly také uvedeny v Talmudu.
Talmudista Ulla řekl, že zde je 30 zákonů, které synové Noemovi vzali na sebe. Uvádí však pouze tři, jmenovitě tři, které pohané následují: nevytvářet Ketubah mezi muži, neprodávat mršinu nebo lidské maso na trhu a respektovat Tóru. Ostatní zákony nejsou uvedeny. I když se zdá, že úřady považují za samozřejmé, že Ullova třicet přikázání obsahovalo původních sedm, dalších třicet zákonů je také možné z čtení. Existují dva různé seznamy 30 zákonů. Oba seznamy obsahují dalších dvacet tři mitzvot, které jsou členěním nebo rozšířením sedmi zákonů. Jedním ze 16. století práce Asarah Maamarot Rabín Menahem Azariah da Fano a druhý z 10. století Samuel ben Hofni, který byl nedávno zveřejněn od jeho Židovsko-arabské spisy poté, co byl nalezen v Cairo Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes naznačuje, Menahem Azariah Fano výčtu přikázání nejsou ve spojení s první sedm, ani na základě Písma, ale místo toho byly předávány ústní tradicí.
Ger toshav (resident alien)Upravit
V biblických dobách, pohan, žijící v Zemi Izrael, který nechtěl konvertovat k Judaismu, ale přijal Sedm Zákonů Noeho jako závazné sám byl přiznán právní status ger toshav (hebrejsky: גר תושב, ger: „cizinec“ nebo „cizí“ + toshav: „bydliště“, svítí. „resident alien“). Ger toshav proto je běžně považováno za „Spravedlivý Pohan“ (hebrejsky: חסיד אומות העולם, Chassid Umot ha-Olam: „Zbožní Lidé Světa“), a je zajištěno místo ve Světě (Olam Ha-Ba).
rabínská nařízení týkající se židovsko-pohanských vztahů jsou upravena v případě geršavu. Přijaté halakhic názor je, že ger toshav musí přijmout seven Noahide zákony v přítomnosti tří haberim (mužské autority), nebo, podle rabínské tradice, před beth din (Židovský rabínský soud). Od židovské komunity obdrží určitou právní ochranu a výsady, a existuje povinnost poskytnout mu pomoc v případě potřeby. Omezení má křesťan dělat práci pro Žida o Šabatu jsou také větší, když pohan je ger toshav.
Podle Židovský filozof a profesor Menachem Kellner studie na Maimonidean texty (1991), ger toshav může to být přechodná fáze na cestě stát se „spravedlivý cizí“ (hebrejsky: גר צדק, ger tzedek), tj. plné konvertovat k Judaismu. Předpokládá, že podle Maimonides by se během mesiášské éry našel pouze plný ger tzedek. Kromě toho, Kellner kritizuje předpoklad v rámci Ortodoxního Judaismu, že tam je „ontologická propast mezi Židy a Pohany“, který věří, že je v rozporu s tím, co Maimonides myslel, a Tóra učí, o tom, že „Pohané stejně jako Židé jsou plně vytvořen k obrazu božímu“.
Maimonides‘ viewEdit
Během Zlatého Věku Židovské kultury na Pyrenejském Poloostrově, středověký Židovský filozof a rabín Maimonides (1135-1204) napsal v halakhic právního řádu Mishneh Tora, že pohané se musí provádět výhradně Sedm Zákonů Noeho a zdržet se studiem Tóry nebo provádění jakékoli Židovské přikázání, včetně odpočinku na Šabat; nicméně, Maimonides také uvádí, že pokud pohané chtějí provádět žádné Židovské přikázání, kromě Sedm Zákonů Noeho podle správné halakhic řízení, které nejsou bráněno. Podle Maimonides, učit nežidy, aby se řídili sedmi Noemovými zákony, je povinností všech Židů, přikázání samo o sobě. Nicméně, většina z rabínské orgány v průběhu staletí odmítli Maimonides‘ názor, a dominantní halakhic konsensu bylo vždy, že Židé nejsou povinni šířit Noahide zákony, non-Židé.
Maimonides rozhodl, že pohané mohou mít účast ve Světě (Olam Ha-Ba) jen pozorováním Sedm Zákonů Noeho a přijímat je jako božsky zjevené Mojžíšovi. Takové non-Židé dosáhnout stavu Chassid Umot Ha-Olam („Zbožných Lidí Světa“), a jsou odlišné od těch, které jen držet sedm zákonů z morální/etické uvažování sám. Napsal v Hilkhot M’lakhim:“
každý, kdo přijímá na sebe a pečlivě dodržuje Sedm Přikázání je Spravedlivých z Národů Světa a má podíl ve Světě, který Přijde. To je tak dlouho, jak on přijímá a plní je, protože (on opravdu věří, že) to byl Svatý, budiž Požehnán, Kdo jim přikázáno v Tóře, a že to bylo skrze Mojžíše našeho Učitele jsme byli informováni, že Synové Noah již bylo přikázáno, aby je sledovat. Pokud je však pozoruje, protože se přesvědčil, pak není považován za rezidentního konvertita a není spravedlivým z národů světa, ale pouze jedním z jejich moudrých.
některá pozdější vydání Mishneh Tóry se liší jedním písmenem a čtou „ani jeden z jejich moudrých mužů“. Druhé čtení je užší. Baruch Spinoza četl Maimonides jako „nor“, a obvinil ho, že je úzký a partikularistický. Jiní židovští filozofové, jako Hermann Cohen a Moses Mendelssohn, použili inkluzivnější interpretace pasáže Maimonides. V obou čtení, zdá se, že Maimonides vylučuje filozofické Noahidy z toho, že jsou „spravedlivými pohany“. Podle něj se skutečně „spravedlivý pohan“ řídí sedmi zákony, protože jsou božsky zjeveni, a proto jsou následováni z poslušnosti Bohu.
Moses Mendelssohn, jeden z čelných představitelů Židovského Osvícenství (Haskaly), silně nesouhlasil s Maimonides‘ názor, a místo toho tvrdil, že pohané, které dodržovat Noahide zákony z etické, morální, filozofické úvahy, bez víry v Židovské monoteistické pojetí Boha, udržel status „Spravedliví Pohané“ a stále by mohl dosáhnout spásy. Podle Stevena Schwarzschildův, Maimonides‘ pozici, má svůj zdroj v jeho přijetí Aristotela je skeptický postoj vůči schopnosti z důvodu, aby se dospělo na morální pravdy, a „mnoho z nejvýraznějších mluvčích Judaismu sami byli v opozici ostře od“ tento postoj, který je „individuální a jistě poněkud výstřední“ ve srovnání s jinými Židovských myslitelů.
román pochopení Maimonides‘ pozici, pokročilá Rabín Abraham Isaac Kook, je to, že non-Žid, který dodržuje přikázání, vzhledem k filozofické přesvědčení, spíše než zjevení (co Maimonides nazývá „jedním z jejich moudrých mužů“) si zaslouží také Světě, který Přijde; to by bylo v souladu s Maimonides‘ obecný přístup, že po filozofické moudrosti zálohy člověka více, než následující objevný příkazy.
Modern Noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson povzbudil jeho následovníky, na mnoha příležitostech, aby kázal Sedm Zákonů Noeho, věnuje některé z jeho adresy do jemnosti tohoto kódu. Od roku 1990, Ortodoxní Židovští rabíni z Izraele, zejména ty přidružené k Chabad-Lubavitch a náboženské Sionistické organizace, včetně Chrámu Ústavu, zřídili moderní Noahide pohybu. Tyto Noahide organizací v čele náboženské Sionisty a Ortodoxními rabíny, jsou zaměřeny na non-Židé, aby šířit mezi nimi a zavázat je, aby následovat Noahide laws. Nicméně, tyto náboženské Sionisty a Ortodoxními rabíny, že průvodce moderní Noahide hnutí, kteří jsou často spojeni s Třetí Chrám hnutí, vysvětlovati rasista a rasisty ideologie, která spočívá v přesvědčení, že židé jsou Boží vyvolený národ a rasově nadřazený non-Židé, a rádce Noahides, protože jsou přesvědčeni, že Mesiášské době začne s opravou Třetí Chrám na Chrámové Hoře v Jeruzalémě, aby re-ústav Židovské kněžství, spolu s praxí rituální oběti, a zřízení Židovské teokracie v Izraeli, podporované komunitami Noahidů. V roce 1990 byl Meir Kahane hlavním řečníkem na první mezinárodní konferenci potomků Noaha, první Noahide gathering, ve Fort Worth v Texasu. Po atentátu na Meira Kahana téhož roku, chrámový institut, který se zasazuje o obnovu třetího židovského chrámu na Chrámové hoře v Jeruzalémě, začal prosazovat také noahidovy zákony.
Veřejné recognitionEdit
V roce 1980, Menachem Mendel Schneerson vyzval své stoupence, aby se aktivně zapojily do činnosti informovat non-Židé o Noahide zákony, které nebylo provedeno v předchozích generacích. Hnutí Chabad-Lubavitch bylo jedním z nejaktivnějších v dosahu Noahide, věřit, že pro nežidy existuje duchovní a společenská hodnota alespoň v pouhém uznání zákonů Noahide.
v roce 1982 měl Chabad-Lubavitch odkaz na noahidovy zákony zakotvené v americkém prezidentském prohlášení: „prohlášení 4921″, podepsané tehdejšími USA Prezident Ronald Reagan. Kongres Spojených států, připomínající společné usnesení Sněmovny 447 a na oslavu 80. narozenin Schneersona, prohlásil 4. Dubna 1982 za “ národní den reflexe.“
v letech 1989 a 1990 měl Chabad-Lubavitch další odkaz na zákony Noahide zakotvené v americkém prezidentském prohlášení: „prohlášení 5956″, podepsané tehdejším americkým prezidentem Georgem h. W. Bushem. Kongres Spojených států, připomínající společné usnesení sněmovny 173 a na oslavu schneersonových 87. narozenin, prohlásil 16. dubna 1989 a 6. dubna 1990 za “ den vzdělávání, U.S. A.“.
V lednu 2004, duchovní vůdce Drúzské komunity v Izraeli, Sheikh Mowafak Tarif, se setkal s zástupce Chabad-Lubavitch podepsat prohlášení, v němž vyzývají všechny non-Židé v Izraeli pozorovat Noahide zákony; starosta Arabské město Shefa-‚Amr (Shfaram) — kde jsou Muslimské, Křesťanské a Drúzské komunity žijí side-by-side — také podepsal dokument.
V Březnu 2016, Sefardské Vrchní Rabín Izraele Jicchak Josef, prohlásil během kázání, že Židovský zákon vyžaduje, že pouze non-Židé, kteří následují Noahide zákony jsou dovoleno žít v Izraeli: „Podle Židovského zákona, je zakázáno pro non-Žid žít v Zemi Izraele – pokud přijal seven Noahide zákony, Pokud non-Žid je ochoten přijmout tyto zákony, pak můžeme ho poslat do Saúdské Arábie, Když tam bude plné, pravé vykoupení, budeme dělat to.“Josef dále dodal:“ Nežidé by neměli žít v zemi Izraelské. Kdyby byla naše ruka pevná, kdybychom měli moc vládnout, pak nežidé nesmí žít v Izraeli. Ale naše ruka není pevná. Kdo, jinak služebnictvo? Kdo budou naši pomocníci? Proto je necháváme v Izraeli.“Josefe kázání vyvolala pobouření v Izraeli a byl ostře kritizován několik sdružení na ochranu lidských práv, Nevládní organizace a členové Knessetu; Jonathan Greenblatt, Anti-Defamation League je CEO a generální ředitel, a Carole Nuriel, Anti-Defamation League je Izrael Kancelář zastupující ředitel, vydal silné vypovězení Yosef kázání:
prohlášení Vrchní Rabín Yosef je šokující a nepřijatelné. Je nepřijatelné, aby Hlavní rabín, oficiální představitel státu Izrael, vyjadřoval takové netolerantní a ignorantské názory na izraelské nežidovské obyvatelstvo-včetně milionů nežidovských občanů.
Jako duchovní vůdce, Rabína Yosef by měla být pomocí svého vlivu, aby kázal toleranci a soucit vůči ostatním, bez ohledu na jejich víru, a ne se snaží vyloučit a ponižovat velká část Izraelců.
vyzýváme vrchního rabína, aby stáhl svá prohlášení a omluvil se za jakýkoli přestupek způsobený jeho komentáři.
Moderní statusEdit
Historicky, některé rabínské názory zvážit non-Židé nejen není povinen dodržovat, aby všechny zbývající zákony Tóry, ale ve skutečnosti zakázáno z pozorování.
noahidské právo se radikálně liší od římského práva pro pohany( Jus Gentium), už jen proto, že toto bylo vymahatelné soudní politikou. Rabínský Judaismus nikdy rozhodoval případy v rámci Noahide zákony, Židovští učenci neshodnou na tom, zda Noahide zákony jsou funkční součástí Halakha (Židovského práva).
Některé moderní názorů, že tresty jsou detail Noahide Zákony a že Noahides sami musí zjistit podrobnosti o své vlastní zákony pro sebe. Podle této myšlenkové školy – viz N. Rakover, Práva a Noahides (1998); M. Dallen, Rainbow Covenant (2003) – the Noahide zákony nabídnout lidstvu sadu absolutní hodnoty a rámec pro spravedlnost a spravedlnost, zatímco prováděcí zákony, které jsou v současné době na knihy světových států a národů jsou presumptively platné.
V posledních letech, termín „Noahide“ přišel se odkazovat na non-Židé, kteří se snaží žít v souladu s seven Noahide Zákony; pojmy „pozorný Noahide“ nebo „Torah-střed Noahides“ by bylo přesnější, ale tyto jsou zřídka používány. Podpora pro používání „Noahide“ v tomto smyslu lze nalézt s Ritva, kdo používá termín Syn Noah odkazovat, aby pohan, který drží sedm zákonů, ale není ger toshav.
různým moderním teologům představují noahidovy zákony inkluzivní povahu judaismu, protože potvrzují rovnost Židů a nežidů. Pro ostatní intelektuály představuje těchto sedm zákonů přirozené právo, které je přístupné všem prostřednictvím intelektu a nevyžaduje zjevení. Podle Roberta Eisena, druhý proud myšlenek ignoruje, jak by nežid mohl přistupovat k těmto zákonům bez židovských zjevení. Eisenovi, tyto zákony ukládají židovské chápání morálky nežidům. Pro Eisena představují Noahidovy zákony spíše bariéru mezi Židy a nežidy, protože nežidům je zakázáno dodržovat židovské zákony.