Reinkarnace v Hinduismu

REINKARNACE

Jeho význam a důsledky

Ernest Valea

koncept reinkarnace zdá, že nabízí jeden z nejvíce atraktivní vysvětlení o lidském původu a osudu. To je přijímáno nejen přívrženci východních náboženství nebo New Age spirituality, ale také mnozí, kteří nesdílejí takové esoterické zájmy a přesvědčení. Vědět, že jste před tímto žili mnoho životů a že jich ještě mnoho přijde, je velmi atraktivní perspektiva, ze které lze posoudit smysl života. Na jedné straně je reinkarnace zdrojem velkého pohodlí, zejména pro ty, kteří hledají osvobození na výhradním základě svých vnitřních zdrojů. Poskytuje záruku, že bude pokračovat v životě a bude mít tak novou šanci dosáhnout osvobození. Na druhou stranu, reinkarnace je způsob, jak odmítnout monoteistické učení o posledním soudu tím, svatý Bože, s možným důsledkem jsou navěky odsouzeni trpět v pekle. Dalším hlavním důvodem pro přijetí reinkarnace tolika lidmi dnes je to, že se zdá, že vysvětluje rozdíly, které mezi lidmi existují. Některé jsou zdravé, jiné celý život trápí fyzické handicapy. Někteří jsou bohatí, jiní na pokraji hladovění. Někteří mají úspěch, aniž by byli náboženští; jiní jsou neustálí poražení, navzdory jejich náboženské oddanosti. Východní náboženství vysvětlují tyto rozdíly v důsledku předchozích životů, dobrých nebo špatných, které nesou své ovoce v současném životě působením karmy. Reinkarnace se proto jeví jako dokonalý způsob, jak potrestat nebo odměnit své činy, aniž by bylo nutné přijmout osobního Boha jako konečnou realitu.

Vzhledem k obrovskému zájmu na toto téma dnes, dejte nám zkoumat pod následující nadpisy:
A) Reinkarnace ve světě náboženství;
B) Minulost-život připomeňme si, jako důkaz o reinkarnaci;
C) Reinkarnace a kosmické spravedlnosti;
D) Reinkarnace a Křesťanství.

část a:

Reinkarnace ve světě náboženství,

Reinkarnace v Hinduismu
Nesmrtelnost ve Védských hymnech a Brahmanové
Reinkarnace v Upanišady
Reinkarnace v Eposech a Puránách
Kdo nebo co se reinkarnuje v Hinduismu?
Reinkarnace v Buddhismu
Reinkarnace v Taoismu
Reinkarnace v moderní myšlení,

reinkarnace účetní jednotka, která je jádrem lidské existence (átman nebo purusa) v dlouhém cyklu, který zahrnuje mnoho životů a těl, není tak starý koncept, jak se tvrdí dnes. Není to ani společný prvek pro většinu nejstarších známých náboženství, ani jeho původ nepatří do nepaměti.
klasická forma reinkarnační doktríny byla formulována v Indii, ale rozhodně ne dříve než v 9. století před naším letopočtem, kdy byly složeny brahmanské spisy. Po Upanišady jasně definován pojem mezi 7. a 5. století před naším LETOPOČTEM, to byl přijat další důležitý Východní náboženství, která vznikla v Indii, Buddhismus a Džinismus. Kvůli šíření buddhismu v Asii byla reinkarnace později přijata čínským taoismem, ale ne dříve než ve 3.století před naším letopočtem.
Starověká náboženství středomořského světa vyvinula zcela odlišné druhy reinkarnačních přesvědčení. Například řecký platonismus tvrdil preexistenci duše v nebeském světě a její pád do lidského těla kvůli hříchu. Aby se duše osvobodila ze svého otroctví a vrátila se do stavu čisté bytosti, musí být očištěna reinkarnací. Při uvádění takových přesvědčení byl Platón silně ovlivněn dřívějšími filozofickými školami orfismu a Pythagoreanismu. Prvním důležitým řeckým filozofickým systémem, který přijal pohled na reinkarnaci podobnou hinduismu, byl Neo-platonismus ve 3. století našeho letopočtu pod určitými východními vlivy.
V případě starověkého Egypta popisuje Egyptská kniha mrtvých cestu duše do dalšího světa bez jakýchkoli narážek na její návrat na zemi. Jak je dobře známo, staří Egypťané balzamovali mrtvé, aby tělo mohlo být zachováno a doprovázelo duši do tohoto světa. To naznačuje jejich víru ve vzkříšení spíše než v reinkarnaci. Stejně tak v mnoha případech starověkých kmenových náboženství, kterým se dnes připisuje držení reinkarnace, spíše učí preexistenci duše před narozením nebo její nezávislé přežití po smrti. To nemá žádnou souvislost s klasickou myšlenkou transmigrace z jednoho fyzického těla do druhého podle požadavků neosobního zákona, jako je karma.

původ samsary musí být připsán hinduismu a jeho klasickým spisům. Nemůže se objevily dříve než v 9. století před naším LETOPOČTEM, protože Védské hymny, nejvíce starověké spisy Hinduismu, nezmiňují, což dokazuje, že reinkarnace nebylo uvedeno ještě v době jejich složení (13. až 10. století před naším LETOPOČTEM). Pojďme proto analyzovat vývoj konceptu nesmrtelnosti v hlavních hinduistických spisech, počínaje Védy a brahmany.

v době, kdy byly napsány védské hymny, byl pohled na posmrtný život takový, že člověk po smrti nadále existuje jako celá osoba. Mezi lidmi a bohy existoval absolutní rozdíl, stejně jako ve všech ostatních polyteistických náboženstvích světa. Koncept neosobní fúze se zdrojem veškeré existence, jak později uvedli Upanišady, byl nepředstavitelný. Zde jsou některé argumenty pro tuto tezi, které vyplývají z exegeze pohřebního rituálu:
1. Stejně jako v jiných starověkých náboženstvích (například v Egyptě a Mezopotámii), zemřelí byli pohřbeni s jídlem a oblečením, které byly považovány za nezbytné v posmrtném životě. Víc než to, že víra dávných Árijců v zachování osobní identity po smrti vedly k spálit mrtvý manžel společně se svou (žijící) manželku a luk tak, aby mohli doprovázet ho v posmrtném životě. V některých částech Indie byl tento rituál prováděn až do britské kolonizace.
2. Podobně jako tradice starověkého čínského náboženství, odešli příbuzní tvořili svatou hierarchii v říši mrtvých. Poslední zesnulý muž byl připomínán jednotlivě rok po jeho odchodu a poté zařazen do márnice měsíčního rituálu shraddha (Rig Veda 10,15,1-11). Tento rituál byl nezbytný, protože mrtví mohli negativně nebo pozitivně ovlivnit život živých (Rig Veda 10,15,6).
3. Podle védské antropologie jsou složkami lidské přirozenosti fyzické tělo, ashu a manas. Ashu představuje zásadní princip (odlišný od osobních atributů) a člověkjako součet psycho-Mentálních schopností(mysl ,pocit a vůle). Víra v zachování tří složek po smrti, svědčí skutečnost, že rodina řešit zesnulého příbuzného v pohřební rituál jako jednotná osoba: „Možná nic z vašich manas, nic ashu, nic končetin, nic vaše životně důležité tekutiny, nic z tvého těla tady v žádném případě být ztracen“ (Atharva Veda 18,2,24).
4. Yama, bůh smrti (zmíněný také ve starých buddhistických a taoistických písmech) je svrchovaný nad dušemi mrtvých a také tím, kdo přijímá oběti rodiny ve prospěch zesnulých. V Rig Veda je o něm řekl: „Yama byl první, aby nás našel náš příbytek, místo, které nemůže být nikdy odebrána, kde naši dávní otcové odešli; všichni, kdo se narodí tam jít touto cestou, šlapal jejich vlastní“ (Rig Veda 10,14,2). Božskou spravedlnost poskytli bohové Yama, Soma a Indra, nikoli neosobní zákon, jako je karma. Jedním z jejich atributů bylo uvrhnout bezbožné do věčného temného vězení, ze kterého nikdy nemohli uniknout (Rig Veda 7,104,3-17).
předpoklad sklízí odměnu něčí život v nové pozemské existence (místo nebeskou posmrtný život), se objevil v Brahmana spisů (9. století před naším LETOPOČTEM). Mluvili o omezené nebeské nesmrtelnosti v závislosti na skutcích a kvalitě obětí vykonaných během života. Po sklízí odměnu pro ně, lidé čelit druhé smrti v nebeské říši (punarmrityu) a poté návrat k pozemské existenci. Správné protijed proti tomuto osudu se začalo považovat za esoterické poznání, dosažitelné pouze během pozemské existence.

Reinkarnace v Upanišady

Upanišady byly první spisy přesunout místo z jednoho je „druhá smrt“ z nebeské sféry na tomto pozemském světě a zvážit jeho správné řešení, které bude poznání átman-Brahman identity. Neznalost pravého já (atman nebo purusha) spouští karmu do akce, zákon příčiny a následku ve východní spiritualitě. Jeho první jasné formulace lze nalézt v Brihadaranyaka Upanisad (4,4,5): „Podle toho, jak člověk jedná, podle nich se chová, tak má stát. Činitel dobra se stává dobrým. Doer zla se stává zlem. Člověk se stává ctnostným ctnostným jednáním, špatným špatným jednáním.“Reinkarnace (samsara) je praktický způsob, jakým člověk sklízí plody svých skutků. Já je nucena vstoupit do nové hmotné existence, dokud se všechny karmické dluhy se platí: „Prostřednictvím si myslel, hmat, zrak a vášně a hojnost jídla a pití, tam jsou narození a vývoj (vtělené) samostatně. Podle jeho skutků ztělesněné já přebírá postupně různé formy v různých podmínkách “ (Shvetashvatara Upanishad 5,11).
můžeme tedy být svědky zásadního posunu ve smyslu posmrtného života z védské perspektivy. Upanišadové opustili cíl mít společenství s bohy (Agni, Indra atd.), dosaženého v důsledku přinášet dobré oběti, a přišel považovat konečný osud člověka za neosobní fúzi atman-Brahman, dosaženou výhradně esoterickým poznáním. V tomto novém kontextu jsou karma a reinkarnace klíčovými prvky, které definují veškerý konkrétní vývoj v hinduismu.

reinkarnace v eposu a Puranách

v Bhagavadgítě, která je součástí Mahábháraty, je reinkarnace jasně uvedena jako přirozený proces života, který musí následovat každý smrtelník. Krišna říká:

Puran rozvíjet toto téma podrobněji, tak, že konkrétní osudy jsou zpracovány podle jednotlivých druh „hřích“ jeden se zavazuje:

podobné specifické tresty jsou stanoveny zákony Manu (12, 54-69). Jako karmického dluhu jeden zaznamenané v minulosti, je značně velké, jeden život není dost, aby konzumovat. Proto, aby bylo dosaženo osvobození, mnoho životů se stává nutností. Vnější zásah Boha nebo lidského gurua je zbytečný, protože by ohrozil roli karmy.

kdo nebo co se reinkarnuje v hinduismu?

podle filozofie Upanishads a Vedanta je entitou, která se reinkarnuje, neosobní já (atman). Atman nemá osobní povahu, a proto použití reflexivního zájmena „já“ není vhodné. Atman lze definovat pouze negací jakýchkoli osobních atributů. Přestože představuje existenciální substrát lidské existence, atman nemůže být nositelem „duchovního pokroku“, protože nemůže zaznamenávat žádná data vytvořená v iluzorní oblasti psycho-mentální existence. Duchovní pokrok, který se hromadí k realizaci identity atman-Brahman, je zaznamenán karmou, nebo spíše minimálním množstvím karmického dluhu. Celý fyzický a duševní komplex, ze kterého se lidská bytost skládá, je rekonstruován při (opětovném) narození podle své karmy. Na této úrovni, nově tvarované člověk zažívá plody „jeho“ nebo „její“ akce z minulých životů, a musí udělat své nejlepší, aby zastavit začarovaný kruh avidya-karma-samsara.
Jako nezbytnou pomoc při vysvětlování mechanismu reinkarnace, Vedanta přijala koncepci jemné tělo (suksma-shariry), který je připojen k atman tak dlouho, jako jeho otroctví trvá. Toto je skutečný nositel karmických dluhů. Toto „jemné tělo“ však nemůže být formou zachování osobních atributů, tj. jakéhokoli prvku současného vědomého psycho-duševního života. Fakta zaznamenaná jemným tělem jsou součtem skrytých tendencí nebo dojmů (samskara) otisknutých karmou jako semena, která vytvoří budoucí chování a osobní charakter. Budou se nevědomě zhmotňovat v životě jednotlivce, aniž by naznačovali, jak porozumět jeho skutečnému stavu. Nemůže existovat žádná forma přenosu vědomé paměti z jednoho života do druhého, protože patří do světa iluze a rozpouští se při smrti.
V Samkhya a józe darshanas je entita, která se reinkarnuje, purusha, ekvivalent Atmana. Vzhledem k absolutní dualita mezi purusa a prakrti (látky), nic, co patří k psycho-duševní život může projít z jednoho života do druhého, protože to patří k prakrti, která má pouhé iluzorní souvislosti s purusa. Nicméně, Jóga Sutra (2,12) definuje podobný mechanismus přenosu účinky karmu z jednoho života do druhého, jako tomu bylo v Vedanta. Nádrž karmy se nazývá karmashaya. Doprovází purushu z jednoho života do druhého a představuje součet dojmů (samskara), které se nemohly projevit v mezích určitého života. V žádném případě to může být trochu vědomé paměti, suma informací, že člověk může vědomě používat, nebo jádro osobnosti, protože karmashaya nemá nic společného s psycho-mentální schopnosti. Tento vklad karmy slouží pouze jako mechanismus pro úpravu účinků karmy v životě člověka. Neosobním a mechanickým způsobem diktuje nové zrození (jati), délku života (ayu) a zkušenosti, které ho musí doprovázet (bhoga).

reinkarnace v buddhismu

Buddhismus popírá existenci trvalého já, které se reinkarnuje z jednoho života do druhého. Iluzi existující samostatně je generován pouhou hromadu pět agregátů (skandha), které trpí neustálým stát a mít funkční příčina-účinek vztahu: 1) tělo, také volal hmotnou podobu (rúpa), 2) pocity (vedana) – vjemy, které vznikají z těla, smyslových orgánů, 3) poznání (sanna) – proces klasifikace a označování zkušenosti, 4) duševní konstrukcí (sankhara) – státy, které iniciují akce, a 5) vědomí (vijñana) – smysl pro povědomí o smyslové nebo duševní objekt. Těchto pět prvků je nestálých (anitya), prochází neustálou transformací a nemá žádný trvalý princip ani já. Lidé si obvykle myslí, že mají vlastní vědomí. Ale být sám v neustálém procesu stávání a změny, vědomí nemůže být identifikováno s já, které má být trvalé. Kromě pěti agregátů se v lidské přirozenosti nenachází nic jiného.
něco se však musí reinkarnovat podle diktátu karmy. Na otázku o rozdílech mezi lidmi ve věcech délky života, nemoci, bohatství, atd., učil Buddha:

pokud neexistuje skutečné já, kdo dědí skutky a reinkarnuje se? Buddha odpověděl, že pouze karma přechází z jednoho života do druhého, pomocí ilustrace světla svíčky, která je odvozena z jiné svíčky, aniž by měla vlastní látku. Stejným způsobem dochází k znovuzrození bez přenosu já z jednoho těla do druhého. Jediné spojení z jednoho života do druhého je kauzální povahy. V Garland Sutra (10) čteme:

Tibetská Kniha Mrtvých popisuje podrobně údajné zkušenosti má v zprostředkovatele státu mezi dvěma inkarnacemi, což naznačuje, že zemřelý udržuje některé osobní atributy. Ačkoli v tomto případě není jasné, co vlastně přežije po smrti, zmiňuje duševní tělo, které nemůže být zraněno vizemi, které zažil zesnulý:

ať už je stav zesnulého po smrti jakýkoli, jakékoli hypotetické osobní jádro zmizí těsně před narozením, takže nemůže existovat žádný psycho-mentální prvek přenášený z jednoho života do druhého. Novorozenec si nepamatuje nic z předchozích životů nebo výletů do říše zprostředkovatelského státu (bardo).
dalším důležitým prvkem je extrémní vzácnost reinkarnace jako lidské osoby. Buddha učil v Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):

Pokud se jeden pokusil vypočítat pravděpodobnost získání lidských státu podle tohoto textu, a zvážit povrch „této velké zemi“, jak je jen povrch Indie, šance, že by jednou v časovém rozmezí 5 x 1016 let (5 následuje 16 nul). To je 5 milionů krát věk vesmíru.

Reinkarnace v Taoismu

Reinkarnace je učení těžké najít v aforismů Tao-te-Ťing (6. století před naším LETOPOČTEM), tak to musí mít objevil později v Taoismu. Ačkoli není specifikováno, co se reinkarnuje, něco musí přecházet z jednoho života do druhého. Důležité písmo taoismu, Chuang Tzu (4. století před naším letopočtem), uvádí:

reinkarnace v moderním myšlení

jakmile Východní koncept reinkarnace dorazil do Evropy, jeho význam se změnil. Během Středověku bylo doktríny vyhrazené pro iniciuje některé okultní tradice jako Hermetismu a Catharism, který vzal to z Neo-Platonismu. Širší přijetí reinkarnace bylo v západním světě podporováno až v 19. století Teosofií a později také antroposofií. Pak přišli Východní Guru, hnutí New Age, a v důsledku toho jsme svědky širokého přijetí reinkarnace v naší dnešní společnosti. Jeho moderní verze se však podstatně liší od toho, co potvrdily východní náboženství. Zdaleka muka, z nichž se člověk musí uniknout tím, že jakoukoliv cenu přes zrušení osobnosti, New Age vidí reinkarnaci jako věčný pokrok duše směrem k vyšším úrovním duchovního poznání. To, co se reinkarnuje, tedy není neosobní atman, ale entita, která se v současné době nazývá duše, entita, která zachovává atributy osobnosti od jednoho života k druhému. Tento kompromis zjevně vyplynul z touhy přizpůsobit reinkarnační doktrínu západnímu myšlení. Pojem neosobní atman reinkarnovaly byl příliš abstraktní, aby byl snadno přijat, tak ze Západu potřebovali mírnější verze této doktríny. Ačkoli tato tendence může nabídnout důkaz pro touhu duše po osobním osudu, nenese příliš mnoho podobnosti s klasickou Východní spiritualitou, která ji odmítá jako zvrácený pohled.
výše uvedené informace o smyslu reinkarnace ve Východní náboženství a povaha subjektu, který je reinkarnovaly bude užitečné při zkoumání moderní důkazy pro to, které jsou dnes tak populární. Při jejich analýze musíme mít na paměti, že podle východního pojetí reinkarnace nemůže existovat žádný osobní prvek, který by mohl cestovat z jednoho života do druhého.

Další:

vzpomínka na Minulý život jako důkaz reinkarnace;
reinkarnace a kosmická spravedlnost;
reinkarnace a křesťanství.