V latinské americe pojmy rasy, fyziologické rysy jsou často v kombinaci se sociálními rysy, jako jsou socio-ekonomický status, tak, že člověk je do kategorií nejen podle fyzické fenotyp, ale také společenské postavení. Etnicita na druhé straně je systém, který klasifikuje skupiny lidí podle kulturních, jazykových a historických kritérií. Etnická skupina je obvykle definována tím, že má určitou kulturní a jazykovou podobnost a často ideologii sdílených kořenů. Další rozdíl mezi rasy a etnického původu, je, že závod je obvykle koncipován jako systém kategorizace, kde členství je omezeno pouze na jednu kategorii a je externě připsal další, kteří nejsou členy této kategorie bez ohledu na jednotlivce, vlastní pocit členství. Zatímco etnicita je často vnímána jako systém sociální organizace, kde je členství založeno vzájemnou identifikací mezi skupinou a jejími členy.
výstavba závodu v latinské Americe se liší od, například, model se našel ve Spojených Státech, možná proto, že závod míchání byla běžná praxe od počátku koloniálního období, vzhledem k tomu, že ve Spojených Státech byl obecně vyhnout, nebo přísně sankcionováno.Navíc fenotypový vzhled určuje rasovou klasifikaci více než přísný původ.
BlanqueamientoEdit
Blanqueamiento je sociální, politická a ekonomická praxe používaná k „zlepšení“ rasy (mejorar la raza) směrem k bělosti. Termín blanqueamiento má kořeny v Latinské Americe a používá se víceméně synonymem rasového bělení. Nicméně, blanqueamiento lze považovat v obou symbolické a biologickém smyslu Symbolicky, blanqueamiento představuje ideologii, která vznikla z dědictví Evropského kolonialismu, popsal Aníbal Quijano teorie coloniality energie, který zajišťuje, aby se bílá dominantní postavení v sociální hierarchii Biologicky, blanqueamiento je proces bělení tím, že si brala lehčí kůže jedince s cílem vyrábět světlejší pletí potomky.
Blanqueamiento bylo uzákoněno v národních politikách mnoha latinskoamerických zemí, zejména Brazílie, Venezuely a Kuby, na přelomu 20.století. Ve většině případů tyto politiky podporovaly Evropské přistěhovalectví jako prostředek k bělení obyvatelstva.
MestizajeEdit
důležitý jev popsán na některých částech latinské Ameriky je „Bělící“ nebo „Mestizaje“ popisuje politiku plánované rasové míšení s cílem minimalizovat non-bílé části populace. Tuto praxi bylo možné, protože v těchto zemích je klasifikován jako bílé i s velmi málo bílé phenotypical rysy a to znamená, že procento lidí, kteří se označují jako plně černé nebo domácí zvýšil v průběhu dvacátého století jako smíšené třídy rozšířen. To také znamenalo, že rasové kategorie byly plynulé. Na rozdíl od Spojených Států, kde původu se používá k definování závod, latinské Ameriky učenci přišli, aby se dohodly v roce 1970, že závod v latinské Americe nemůže být chápána jako „genetické složení osob“, ale místo toho „na základě kombinace kulturní, sociální a somatické aspekty. V Latinské Americe, původ člověka je pro rasovou klasifikaci zcela irelevantní. Například plnokrevní sourozenci mohou být často klasifikováni podle různých ras (Harris 1964).
MexicoEdit
Velmi obecně řečeno etnicko-rasové vztahy mohou být uspořádány na ose mezi dvěma extrémy Evropské a Indiánské kulturní a biologické dědictví, to je pozůstatek koloniální španělské kastovní systém, který do kategorií jednotlivců podle jejich vnímané úrovni biologické směsi mezi dvě skupiny. Situaci navíc komplikuje přítomnost značné části populace s částečně africkým a asijským dědictvím. I když to stále zajišťuje osob podél čáry mezi domácí a Evropské, v praxi classificatory systém je již biologicky, ale spíše se mísí socio-kulturní rysy, s phenotypical vlastnosti a klasifikace je do značné míry tekutiny, což umožňuje jednotlivcům, aby se pohybovat mezi kategoriemi a definovat jejich etnické a rasové identity situačně.
Obecně lze říci, že ve vzdělanosti, stejně jako populární diskurs, tam byla tendence mluvit o domorodých národů, pokud jde o národnost, o Afro-menšiny a bílé socio-ekonomické výsady, pokud jde o závod, a o míšenci v tems národní identity. Nyní je však stát uznal, že procesy formování identity a sociální stratifikace ve jde na všechny skupiny obyvatel v Mexiku mohou být analyzovány jak z hlediska rasy a etnicity.
MestizajeEdit
V Mexiku v post-revoluční období, Mestizaje byl rasové ideologie, která kombinovala prvky Euro-Americké ideologie rasové nadřazenosti „bílé rasy“, se sociální realitou postkoloniální, mnohonárodnostní nastavení. To podporoval použití plánovaných miscegenation jako eugenickou strategii, která má (v jejich pojetí) zlepšení celkové kvality populace vynásobením bílé genetického materiálu na celou populaci. Tato ideologie byla velmi liší od způsobu, eugenika rozpravě bylo provedeno v Evropě a Severní Americe, kde rasové „čistoty“ a anti-miscegenation právních předpisů byl eugenickou strategii výběru. Ideologie Mestizaje pocházela z dlouhé tradice tolerance rasového míchání, která existovala ve španělských koloniích.
ideologie byl také součástí strategie budování národní identity sloužit jako základ moderního národního státu, a z tohoto důvodu mestizaje také stal způsob jištění různorodé kulturní identity do jednoho národního etnika.
ideologie byla influently zní José Vasconcelos, který v jeho La Raza Cósmica formuloval vizi o tom, jak „rasy budoucnosti“ by být vytvořeny smícháním mongoloidní, negroidní a kavkazské rasy. Jako místo, kde toto míchání již probíhalo, bylo Mexiko a Latinská Amerika obecně centrem vytváření tohoto nového a vylepšeného druhu lidských bytostí, Mestizo.
MestizosEdit
velká většina Mexičanů klasifikovat sebe jako „Míšenci“, což znamená, že se ani plně identifikovat s žádnou domorodé kultury nebo s konkrétní non-Mexické dědictví, ale spíše identifikovat jako s kulturní rysy a dědictví, které se mísí prvky z domácích a Evropských tradic. O záměrné úsilí post-revoluční vlády „Mestické identity“ byla vytvořena jako základ moderní Mexické národní identity, a to prostřednictvím procesu kulturní syntézy označované jako mestizaje. Mexičtí politici a reformátoři, jako jsou José Vasconcelos a Manuel Gamio byl pomocný v budování Mexické národní identity na koncepci mestizaje (viz níže).
termín „Mestizo“ není v širokém použití v Mexické společnosti dnes a byla vypuštěna jako kategorie ve sčítání lidu, je však stále používán v sociálních a kulturních studií, když se odkazuje na non-domorodé součástí Mexické populace. Slovo má poněkud pejorativní konotace a většina Mexických občanů, kteří by být definován jako míšenci v sociologické literatuře by pravděpodobně self-identifikovat především jako Mexičané. V Yucatán, slovo Mestic se používá i o Maya mluvící populace žije v tradičních komunit, protože během Kastovní Války z konce 19. století, ti, Maya, který se nepřipojil k povstání byly klasifikovány jako míšenci. V Chiapasu se místo mestiza používá slovo „Ladino“.
někdy, zejména mimo Mexiko, se slovo „mestizo“ používá ve smyslu osoby se smíšenou domorodou a Evropskou krví. Toto využití neodpovídá Mexické sociální realita, kde, jako v Brazílii, člověk většinou původní genetické dědictví by být považovány za Mestic buď o zamítnutí jeho domorodé kultury, nebo tím, že hovoří o původních jazyk, a člověk s velmi nízkým procentem z původní genetické dědictví by být považovány za zcela původní a to buď tím, že mluví původní jazyk, nebo identifikace s konkrétní původní kulturní dědictví. Navíc kategorie nést další významy mají co do činění se sociální třídy tak, že termín indigena nebo více pejorativní „indio“ (Indický) je spojen s nápady z nízké společenské třídy, chudoby, venkovské pozadí, pověra, že dominují tradiční hodnoty jako protiklad k důvodu. Často, místo toho, aby termín Mestizo, který také má poněkud pejorativní použití, termín „gente de razón“ („lidé z rozumu“) se používá, a v kontrastu s „gente de costumbre“ („lidé tradice“), tmelení stav indigeneity připojení k pověr a zaostalosti. Například, bylo zjištěno, že směrem nahoru sociální mobilita je obecně v korelaci s „bělení“, pokud osoby, které s původní biologické a kulturní kořeny růst do pozic moci a prestiže mají tendenci být viděn jako více „bílých“, než kdyby patřil do nižší sociální třídy.
domorodé skupinyEditovat
před kontaktem s Evropany neměli původní obyvatelé Mexika žádnou společnou identitu. Domorodá identita byla postavena dominantní většinou Euro-Mestizo a uvalena na domorodé obyvatele jako negativně definovaná identita, charakterizovaný nedostatkem asimilace do moderního Mexika. Indická identita se proto stala sociálně stigmatizující. Kulturní politiky na počátku porevolučního Mexika byly paternalistický směrem domorodých lidí, s úsilí navržen tak, aby „pomoc“ domorodé národy dosáhnout stejné úrovně pokroku jako zbytek společnosti, případně asimilovat domorodé národy zcela Mestic Mexické kultury, pracuje směrem k cíli, nakonec se řešení „indického problému“ přeměnou původních komunit do mestic společenství .
Kategorie „indígena“ (domorodý) je moderní termín ve španělské Americe pro ty, kteří se v koloniální éře nazývali Indios („Indiáni“). Mohou být definovány úzce podle lingvistických kritérií, včetně pouze osoby, které hovoří jeden z Mexika 62 domorodých jazyků, tento je kategorizace používané v Mexické Národní Institut Statistiky. To může také být definován široce, aby zahrnovala všechny osoby, kteří self-identifikovat jako s původní kulturní zázemí, zda nebo ne oni mluví jazykem původních skupinou identifikují. To znamená, že procento Mexické populace definována jako „domácí“ se liší v závislosti na definici aplikovat, kulturní aktivisté poukazovali na použití úzkého vymezení pojmu pro účely sčítání jako „statistické genocida“.