Japonský učenec a spisovatel D. T. Suzuki, který je široce uznáván pro jeho roli v zavedení Zen Buddhismus na Západě, byl kladen velký důraz na jeho eseje a rozhovory o zkušenost satori, „probuzení.““Satori,“ napsal, „je raison d‘ être Zenu, bez něhož Zen není Zen. Proto každá vynalézavost, disciplinární a doktrinální, směřuje k satori.“Náhlý, přímé, nezprostředkované, duchovní porozumění reality, která je satori zachytil představivost lidí ze Západu, dychtící po duchovní odpověď na zmatené života v sekulární průmyslové společnosti. Zatímco Suzuki se zaměřil na zkušenosti satori, nicméně, nevěnoval velkou pozornost otázce, jak má být tato vážená zkušenost dosažena.
V polovině-1960, Philip Kapleau knize Tři Pilíře Zenu řešit právě tento problém, a jeho zveřejnění pomohl urychlit vlna nové Zen lékařů, že rose a pak následně. Tři pilíře titulu jsou výuka, praxe, a osvícení, a kniha obsahuje popisy Satori zkušeností z první osoby v kontextu zenového tréninku. (V celé knize Kapleau dává přednost použití téměř ekvivalentního termínu kensho, “ vidět něčí povahu.“) S vydáním Tří Pilířů, osvícení, zkušenosti popsal Suzuki je přinesl domů, jako něco, co bylo v dosahu pro běžné lidi—jako čtenáře knihy—pokud se aplikuje sami pilný trénink pod vedením kvalifikovaného učitele. Podle Tří Pilířů, kenšó je nejen možné, to je, jak to bylo na Suzuki, zásadní a závažné Zen lékařů nařízeno aplikovat sami singlemindedly a s maximálním odhodláním k jeho dosažení.
Ve stejné době, že Tři Pilíře Zenu byla získává popularitu, velmi odlišný přístup, učil Shunryu Suzuki, zakladatel a opat rychle rostoucí San Francisco Zen Center společenství. V roce 1971 byla publikována upravená sbírka rozhovorů Shunryu Suzuki o zenové praxi, Zen Mind, Beginner ‚ s Mind a brzy se stala stejně vlivnou mezi Zenovými studenty jako tři pilíře. Shunryu Suzuki učil způsob, jak Zen praxi velmi liší od toho, co je nalezený v pracích D. T. Suzuki (žádný vztah), nebo ve Třech Pilířů, a to nejen v jeho přístupu k satori: „cvičíme zazen vyjádřit svou pravou podstatu, ne pro dosažení osvícení. Bódhidharmův Buddhismus má být praxí, osvícením.“Pro Shunryu Suzuki nebyl kensho nedůležitý, ale nebyla to“ část Zenu, kterou bylo třeba zdůraznit.“
Zenová Mysl, Mysl Začátečníka a Tři Pilíře byly pro let základní texty pro Zen studentů, které hrají stěžejní úlohu při stanovení Zen praxe na Západě. Vzhledem k vlivu těchto dvou průkopnických textů a jejich ostrým rozdílům v přístupu k satori, není divu, že záležitost i nyní vyvolává debatu i zmatek.
drží tyto protichůdné pohledy vedle sebe, satori se jeví jako velmi nepolapitelná záležitost. Tento prchavost je podporoval ještě když uvážíme, že satori může odkazovat nejen k náhlému zkušenosti z duchovní osvětlení, ale také transformované, probuzený stav bytí. K prozkoumání této věci plně, musí se vrátit na spisy vynikající postava v Japonské Zen, Eihei Dógen (1200-1253), zejména syntézu jeho myšlenky v jeho nejslavnější dílo, Genjokoan.
Dogenova cesta je dialektická a dynamická. Dogen neučí statickou doktrínu. Je těžké najít Dogenovo postavení v dané věci; na jedné stránce může něco říci a na další stránce je v rozporu s tímto přesným bodem. Dogen učí způsob myšlení a bytí, které nekonečně překračuje dané. Pracuje s paradoxem. Daný paradox něčí šarže, pokud plně žil, je přirozeně zahrnut novým, více zahrnující paradox, který je zase zahrnut jedním ještě více zahrnujícím. Dogen nepředkládá ani tak názor, jako demonstruje tento neustále se pohybující, neustále se rozvíjející proces. Dogenovy spisy dávají aktivní formu mantře na závěr srdeční sútry, která říká: „Jděte dál a jděte za to a jděte znovu a znovu.“
Dogenova diskuse o satori ve skutečnosti zahrnuje řadu zdánlivých paradoxů. Tvrdí například, že stav satori je zcela odlišný od obyčejné klamné existence, a snaží se zdůraznit tento rozdíl a propast mezi nimi. Jsou například stejně odlišné jako palivové dříví a popel. Píše:
palivové dříví se stává popelem.
nemůže se znovu stát palivovým dřívím.
neměli bychom to však vidět jako popel po a palivové dříví dříve.
měli bychom pochopit pozici dharmy palivového dříví: má před a po, před a po existují, ale není odříznut od nich.
pokud jde o pozici dharmy popela, má před a po.
palivové dříví se stalo popelem a nemůže se znovu stát palivovým dřívím.
palivové dříví představuje klam a popel představuje probuzení. Dogen říká, že zatímco oklamaný člověk se může stát osvíceným, osvícení není spojité s klamem. Klam je jedna věc a osvícení je další. Popel se nemůže vrátit k tomu, že je palivovým dřívím. Klam má své před a po, které nazýváme karmou. Satori má také své vlastní před a po, ale kontinuita satori není s bludným životem, který mu předcházel. Kontinuita satori je se začátkemméně satori.
život je jedna pozice v čase a smrt je jedna pozice v čase, stejně jako například zima a jaro. Nemyslete si, že zima se stává jarem. Nemyslete si, že jaro se stává létem.
oklamaný člověk zemře a narodí se buddha. Oklamaný člověk se nezmění v Buddhu a buddha se nevrátí k tomu, že je oklamaný. Spíše probuzení znamená, že oklamaný člověk byl zapomenut, upuštěn. Zdůraznil, že přerušení iluze a osvícení, ale Dogen také říká, že člověk, který zažil satori ani nemusí vědomě vědět, že se to stalo. Člověk nemusí vědět, jako osobní znalosti, že je osvícený. Satori není osobní atribut nebo úspěch.
oklamaný člověk může mít ambici stát se osvíceným, ale tato ambice neguje osvícení. Neexistuje žádná metoda nebo technika, která by bezpečně přivedla jednu z jedné strany na druhou. Pro Dogen je satori něco, co se stane, když je rovnováha podmínek správná, nebo bychom mohli říci, když je překročen určitý bod zlomu. Překročení tohoto bodu však není něco, co může jednotlivec naplánovat, ovládat nebo uskutečnit uvažováním.
Dogen popisuje tento bod zvratu jako okamžik, kdy se voda stává zrcadlem. Pokud stojíte na břehu jezera a díváte se na vodu, můžete možná vidět ryby a vodní řasy a dokonce i skály na dně. V určitém okamžiku se však světlo může změnit a místo toho, abyste viděli lůžko jezera, vidíte mraky na obloze výše. Vodní plocha se náhle stala zrcadlem, které symbolizuje satori. Voda je někdy průhledná a někdy zrcadlo. Je to zrcadlová mysl, která je osvícením.
Dogen používá obraz Měsíce odražený v kapce rosy, aby tento bod dále stiskl. Dokonce i kapka rosy-i ta nejmenší kapka rosy – může odrážet celý měsíc. Kromě toho je hloubka odrazu tak hluboká, jak je měsíc vysoký. Tímto způsobem nám Dogen říká, jak i obyčejná bytost může odrážet měsíc dharmy a naplnit svět světlem. Osoba, která se domnívá, že se nic může být osvícenou bytostí, vzhledem k tomu, že ten, kdo považuje sebe za něco, co téměř určitě není.
Satori může odkazovat nejen k náhlému zkušenosti z duchovní osvětlení, ale také transformované, probuzený stav bytí.
Dogenovo učení o satori může být frustrující, protože se zdá, že říká, že s tím nemůžete nic dělat. Neexistuje žádná praxe nebo metoda, která by vedla k tomu, že budete mít satori. Ale nenechá nás tam jen tak. Satori je pro Dogen ztmavnutí já, princip, který má kořeny stejně jako v taoismu jako v buddhistické doktríně non-self. Osoba, která zaujímá pozici pokory, je ta, která s největší pravděpodobností projde satori. Dále, čím tmavší osoba, tím lepší bude odraz měsíce, a čím nižší osoba, tím hlubší bude odraz. Obhajuje tak dynamickou pokoru.
ztmavnutí sebe sama znamená úplné, úplné a bezpodmínečné přijetí něčí šarže. Tento druh přijetí je otočením ve způsobu vidění věcí, takové, že já už nemá žádné zvláštní nároky. Přijetí údělu není druh nihilistického nebo statického odstoupení od zapojení do života. Umožňuje akci, která není založena na oddávání se egu, ale je spíše čistá a pozitivní. To je, když existuje úplné přijetí, že změna nastane přirozeně.
Dogen používá Konfuciánský termín li k objasnění tohoto bodu. Li původně znamenal správné provádění tradičních náboženských obřadů. Ve starověké Číně bylo považováno za nezbytné pro život udržovat správný vztah s předky a rovnováhu mezi nebem a zemí. To bylo provedeno rituálem, který znamenal odložení sebe sama a předání moci cestě, nebo Dao, nebe. Když jeden žil v souladu s Dao, všechno by bylo v pořádku. Pro Číňany, tři náboženství buddhismu, konfucianismus, a Taoismus byly všechny úzce propojeny. V Čínském Buddhismu, Buddha probuzení bylo chápáno jako probuzení k Dao, a li byl praktickým vyjádřením tohoto je pak přirozené právo objednání každodenního života.
související: základní učení Dogen
mít intelektuální porozumění satori nedostane vůbec daleko. Mistr setkání žáka a vyslechnutí jeho účet z jeho praxe není zájem o chytré nápady, on je zájem vidět důkazy li. Li je správný výkon rituál života. Tento rituál zahrnuje jeden s ostatními a se vším, co je jiné. Mluvíme o „prostředí“, klademe důraz na to, co je kolem nás, ale v satori je to součást. Není tam pro nás; máme k tomu povinnost a tato povinnost je naším údělem, naší součástí rituálu. Pokud se nám to nepodaří, vztahy mezi nebem a zemí se rozpadnou a dojde k tragédii. Je to bod, který by na nás dnes neměl být ztracen, stojící jako my na pokraji ekologického vyhynutí v důsledku lidské arogance.
Toto je buddhismus, který se Dogen naučil během svých let studia v Číně; je to dharma, kterou mu předal jeho učitel Rujing; a je to Zen, který založil po svém návratu do Japonska. K dnešnímu dni zahrnuje trénink Soto Zen řadu pravidel a předpisů o nejmenších detailech každodenního života. Toto je práce li, a V li je já negováno. Není tedy divu, že Dogen tak zpochybňuje individualistický, sekulární myšlenkový soubor moderních západních obyvatel.
bylo by však chybou vidět Dogenovo poselství pouze v souvislosti se školou Soto. To nebyl jeho záměr a odmítl, že by byl takto omezen. Dogen popisoval možnost osvobození použitelnou pro všechny lidi ve všech situacích.
před Mnoha lety jsem pracoval jako sociální pracovník v regionálním poranění míchy jednotky v severní Anglii. Počet pacientů, kteří byli mladí muži na vrcholu své síly, kdo měl nehodu na motorce, nebo spadl ze střechy, nebo měl jinou podobně zničující nehoda, která způsobila nenapravitelné ochrnutí. V jednotce byly dva způsoby léčby. V jednom byli pacienti konfrontováni s tím, co se stalo, jakmile vyšli z anestézie: jste ochrnutí, už nikdy nebudete chodit. V druhé skupině se zprávy lámaly pomaleji a jemněji. Bývalá skupina obvykle rychle upadla do deprese. Při šestiměsíčním sledování si však tito pacienti vedli mnohem lépe než členové druhé skupiny, kteří z dlouhodobého hlediska inklinovali k mnohem závažnější neschopnosti. Ti, kteří přijali svou novou situaci a hluboce přijali svůj osud, se naučili, jak závodit na invalidních vozících po nemocničních chodbách. Ti, kteří to nepřijali, jen přetrvávali. Našel jsem zde něco podobného Dogenovu učení.
Pro Dógena, satori je změna srdce, který nastane, když jeden přijímá jeden je hodně v hluboké a dynamické módy, bez ohledu na to, jaký šok to může být, aby tak učinily, a pak žije život naplno jako jeden najde. Vždy je co dělat. Tohle je li.
v době satori může člověk vidět vize nebo nemusí vidět vize, může mít velkou realizaci nebo si nemusí být vědom toho, že se něco stalo. Test nespočívá v epifenomenech, které se objevují v té době, ale v následném chování a chování osoby. Nemůžeš to předstírat. Když došlo ke skutečné změně srdce, svět je jiné místo.
Na konci Genjokoan, Dógen vypráví příběh z Zen tradice:
Zen Mistr Baoji byl pomocí ventilátoru.
přiblížil se projíždějící mnich a zeptal se: „povaha větru spočívá v tom, že neustále trvá. Neexistuje místo, které by vždy trvající povaha větru nezahrnovala. Na co se starý kněz drží, že potřebuje použít ventilátor?“
učitel odpověděl: „i když víte ,že povaha větru je vždy dodržovat a není nikde, kam nedosáhne ,neznáte výkon cesty (Dao li).“
mnich řekl: „jak je možné, že “ neexistuje místo, kam nedosáhne“, není výkonem cesty?“Mistr jednoduše pokračoval pomocí ventilátoru.
mnich se uklonil.
fanoušek zenového mistra je zde rituálním objektem. Používá se k uzavření tváře učitele, když dává určité učení nebo přenosy. Označuje ztmavnutí sebe sama. Mnich ve skutečnosti říká Baojingovi: „co vám zbývá, abyste skryli, že stále potřebujete použít ventilátor? Učení je jistě, že vše je čisté a neposkvrněné-vítr dharmy fouká všude. Pokud jste dokonalý mistr, neměli byste používat ventilátor.“Mistr řekne mnichovi, že chápe učení, ale nerozumí jeho li. mnich pak stiskne:“ co je tedy jeho li?“Mistr jednoduše nadále používá ventilátor. Přitom jeho výkon není výrazem sebe sama; je to akce prospěšná vnímajícím bytostem.
osvobození buddhismu je osvobození od sebe, ne osvobození sebe sama. Kamkoli nás život zavede, v každé situaci existuje li, způsob jednání, který je, jak by řekli Číňané, v souladu s cestou nebe. Pokud člověk takto žije, v souladu s Dao, ve víře spíše než ve ctižádosti, satori se o sebe postará.