Náboženství ve Středověku

Náboženství ve Středověku, i když dominuje Katolická Církev, byl mnohem pestřejší, než jen ortodoxní Křesťanství. V Raném Středověku (c. 476-1000 CE), zavedené pohanské víry a praxe propletené s těmi, nové náboženství tak, že mnoho lidí, kteří by se identifikovali jako „Křesťan“ by nebyla považována za tak ortodoxní autority.

Praktik, jako je věštění, proutkaření, takže amulety, talismany, nebo kouzla k odvrácení nebezpečí nebo neštěstí, zaklínání mluvil při výsevu plodin nebo tkaní látky, a mnoho dalších každodenních obřadech byli odsouzeni podle středověkého Kostela, který se snažil je potlačit. Současně kacířské sekty ve středověku nabízely lidem alternativu k církvi více v souladu s jejich lidovou vírou.

Židovští učenci a obchodníci přispěli k náboženské make-up středověké Evropě, stejně jako ti, kteří žili ve venkovských oblastech, kteří prostě nemají zájem přijmout nové náboženství, a to zejména po První křížové Výpravě, Křesťané a Muslimové ve styku se navzájem, vzájemné výhodnosti. Jako období středověku postupoval, Kostel působí větší kontrolu nad lidské myšlenky a postupy, pevně ovládající – nebo se snaží – každý aspekt života jedince, až přebujelé korupce instituce, stejně jako její vnímaná neschopnost nabídnout jakékoli smysluplné reakce na pandemie Černé Smrti z 1347-1352 CE, přinesl na svých zlomenina prostřednictvím Protestantské Reformace z 16. století CE.

Raného Středověku & Pohanské Křesťanství

Křesťanství však okamžitě získat srdce a mysl obyvatel Evropy. Proces Christianizace byl pomalý a ještě ke konci Středověku, mnoho lidí stále praktikuje ‚lidové magie‘ a drželi víry svých předků i při dodržení Křesťanských obřadů a rituálů. Předkřesťanští lidé-nyní běžně označovaní jako „pohané“ – neměli pro sebe takové označení. Slovo „pohanských“ je Křesťanské označení z francouzského význam ‚rustikální,‘ ten, kdo přišel z venkovské krajiny, kde se starých přesvědčení a postupů pevně držel dlouho po městských center byl více či méně přijat ortodoxní Křesťanské víry.

I když existuje dostatek důkazů Evropanů v Raném Středověku přijetí základy Křesťanské nauky, rozhodně existenci pekla, jinou formu života na zemi a v posmrtném životě, byla tak hluboce zakořeněná v komunální vědomí, že to může snadno být jen stranou. V Británii, Skotsko, a Irsko, zejména, víra v „wee folk“, víly, duchové země a vody, byl považován za jednoduchý zdravý rozum, jak svět fungoval. Člověk by nešel z cesty, aby urazil vodní sprite, než otrávit vlastní studnu.

víra ve víly, skřítky a duchy („duchy“, definované jako duchové z kdysi živého) byl tak hluboce zakořeněn, že farní kněží členy svých kongregací, aby i nadále postupů appeasementu, i když Církev nařídil jim, aby se jasné, že takové subjekty byly démonické a není radno si s námi zahrávat. Rituály zahrnující určité zaklínání a kouzla, jíst nebo zobrazování určitých druhů zeleniny, provádět určité úkony nebo na sobě určité kouzlo – všechny pohanské praktiky s dlouhou historií – i nadále být pozorovány vedle chození do Kostela, uctívání svatých, Křesťanská modlitba, zpověď, a aktů kajícnosti.

hlavní starostí Církve, nicméně, bylo správné praxe, která odráží pravdu víry, a orgány bojoval neustále, aby obyvatelstvo Evropy pod jejich kontrolou. Farní nebo katedrální oltář, na kterém kněz stál, aby oslavil mši a přeměnil chléb a víno na tělo a krev Kristovu, byl daleko od sboru diváků. Kněz recitoval mše v latině, zády k lidem, a cokoliv se stalo tam na frontě, měl málo co do činění s lidmi, pozorování.

křtitelnice, proto, se stal ohniskem života církve, jak to, že byl přítomen na začátku jeho života (ať už fyzické existence skrze křest dítěte nebo duchovní život skrze křest jako dospělý), na potvrzení, svatby a pohřby – i když to nebylo použito na všechny tyto události – a zejména pro rituál známý jako utrpení (nebo Utrpení Vodou), která rozhodla o něčí vině či nevině.

křtitelnice byla často docela velké a hluboké a obviněný by byl svázán a hozen do toho. Pokud se obviněný vznášel na vrchol, byli vinni z obvinění, zatímco, pokud se potopili, byli nevinní. Naneštěstí si nevinní museli užívat osvobození po smrti, protože se obvykle utopili. Utrpení bylo použito pro závažné zločiny v komunitě i pro obvinění z kacířství, který zahrnoval pokračující praxi předkřesťanských obřadů.

Středověk & Kult Marie

tendence laiky, aby i nadále tyto praktiky nesnižuje s časem, hrozby, nebo opakované utonutí. Stejně jako v současnosti jeden ospravedlňuje své činy, zatímco odsuzovat ostatní za stejné chování, středověký rolník, zdá se, přijali, že jejich soused, utopil Církev za nějaký přestupek, si zaslouží svůj osud. Rozhodně neexistuje žádný záznam o veřejném výkřiku, a rituál utrpení – jako popravy-byly formou veřejné zábavy.

Jak středověký sedlák cítil o něco vůbec není známo, jak byli negramotní a nic zaznamenáno o jejich přesvědčení nebo chování, pochází z Kostela nebo město záznamy duchovních a kněží. Rolníci‘ mlčení je uvedeno zejména pokud jde o Církev, je pohled na ženy, který pracoval po boku mužů v poli, mohli vlastnit své vlastní podnikání, připojit gildy, řeholních řádů a v mnoha případech, dělat stejnou práci jako muž, ale byly stále považovány za podřadné. Jak poznamenává učenec Eileen Power, rolníci města „chodili v neděli do svých kostelů a poslouchali, zatímco kazatelé jim jedním dechem řekli, že žena je branou pekla a že Marie je královnou nebes“ (11). Tento názor, založený církví a podporovaný aristokracií, by se během vrcholného středověku (1000-1300 NL) výrazně změnil, i když jakýkoli pokrok by netrval.

kult Panny Marie nebyl ve vrcholném středověku nový-byl populární v Palestině a Egyptě od 1. století nl-ale během této doby se stal více rozvinutým. Papeže Řehoře I. (l. 540-604 CE) založena dvěma póly ženství v Křesťanství charakterizující Máří Magdalény jako vykoupení prostitutka a Marie, Matka Ježíše jako zvýšené panna. Vědci se dodnes dohadují, Gregory důvody pro charakterizaci Máří Magdalény v tomto způsob, slučuje ji s Ženou přistiženou při Cizoložství (Jan 8:1-11), i když neexistuje biblická podpora pro jeho tvrzení.

Máří Magdalény, propojených prostřednictvím své hříchy Evy a Pád Člověka, byl sexuální svůdnice muži byli povzbuzováni, aby uprchnout, zatímco Panna Marie byla za hranicemi pokušení, neúplatný, a nedotknutelný. Skutečné lidské ženy by mohly být najednou Magdaléna a další Panna a, ať už jeden nebo druhý, nejlépe se s nimi zacházelo z dálky. Kult Panny Marie však alespoň povzbudil větší respekt k ženám.

současně se kult Panny Marie rozvíjel nejrychleji (nebo možná kvůli tomu) žánr romantické poezie a doprovodný ideál se objevil v jižní Francii, která je dnes známá jako Dvorská láska. Dvorský milostný romantismus tvrdil, že ženy si zaslouží nejen úctu, ale adoraci, oddanost, a služba. Žánr a s tím související chování a inspiroval, jsou úzce spojeny s impozantní Eleanor Aquitaine (l. c. 1122-1204 CE), její dcera Marie de Champagne (l. 1145-1198 CE), a spisovatelé s nimi spojené, jako Chretien de Troyes (l. c. 1130-1190 CE), Marie de France (napsal c. 1160-1215 CE), a Andreas Capellanus (12. století CE). Tito spisovatelé a ženy, které je inspirovaly a sponzorovaly, vytvořily zvýšenou vizi ženství bezprecedentní ve středověku.

Tyto změny, k nimž došlo ve stejnou dobu jako popularita kacířské náboženské sekty známé jako Kataři bylo vítězství přívrženců od Katolické Církve v přesně stejné oblasti Jižní Francie. Kataři uctívaná bohyně moudrosti, Sophia, kterého přísahal chránit a sloužit stejným způsobem, že ušlechtilé, rytířské rytířů v dvorské milostné poezie věnovali dáma. Někteří učenci (především Denis de Abode) proto navrhl, že dvorská milostná poezie byl jakýsi „kodex“ Katarů, kteří byli pravidelně ohrožováni a pronásledováni Církve, které budou šířit jejich učení. Tato teorie byla opakovaně zpochybňována, ale nikdy vyvrácena.

Kataři byli zničen Kostel v Albigensian Crusade (1209-1229 CE) s poslední rána zasáhla v roce 1244 CE v Katarské pevnosti Montsegur. Křižáccí rytíři církve obsadili pevnost po kapitulaci katarů a upálili 200 svých duchovních zaživa jako kacíři. Inkvizice, vedená řádem Dominikánů, vykořenila a odsoudila podobné sekty.

Islámský & Židovské Vlivy

Kataři nebyli sami, kdo trpí pronásledováním od Církve, nicméně, jak Židovské populace v Evropě byl zažívá, že po staletí. Celkově, vztahy mezi Židy a Křesťany byly přátelské, a tam jsou dopisy, záznamy a osobní deníky existující ukazuje, že někteří Křesťané se snažili konvertovat k Judaismu a Židů do Křesťanství. Vědec Joshua Trachtenberg poznámky, jak „v desátém a jedenáctém století jsme slyšeli Židů přijímat dary od Pohanů přáteli na Židovské svátky, Židů opouští klíče do svých domovů s Křesťanskými sousedy před odletem na cestu“ (160). Vztahy mezi členy obou náboženství byly ve skutečnosti víceméně srdečné až do první křížové výpravy (1096-1099 NL).

Židům bylo zakázáno nosit zbraně, a tak se mohl zúčastnit výpravy, která, jak se zdá naštvaná své Křesťanské sousedy, jejichž manželé a synové byli převezeni do feudálů do Svaté Země. Ekonomické těžkosti způsobené nedostatkem pracovní síly pro práci na polích další poškozené vztahy mezi nimi tolik Židů, byli obchodníci, kteří by mohli pokračovat v jejich obchodu, zatímco Křesťanské rolník byl připoután k zemi a snažil plant, sklon a sklizeň plodin.

První křížová výprava měla opačný účinek na muslimy, kteří se mimo Španělsko dříve v Evropě objevovali pouze jako obchodníci. Křížová výprava otevřela možnost cestovat do Svaté země, a řada učenců to využila ke studiu se svými muslimskými protějšky. Prací Islámských učenců a vědců našel svou cestu do Evropy spolu s překlady některých z největších klasických myslitelů a spisovatelů, jako jsou Aristoteles, jehož díla by byly ztraceny, pokud není pro Muslimské zákoníci. Židovské a Islámské scholastiky, ve skutečnosti, přispěl výrazněji do kultury Evropy, než jakékoli Křesťanské úsilí mimo kláštery v důsledku xenofobie a arogance Církve.

Kostel je trvání na absolutní pravdu svou vlastní vizi, zatímco odsuzování druhých, rozšířené i Křesťanů. Katolická Církev na Západě se hádal s Východní Ortodoxní Církve v 867 CE over, který měl pravou víru, a Východní Pravoslavné Církve a konečně přerušili veškeré styky se svým západním protějškem v roce 1054 CE, tzv. Velké Schizma. Bylo to způsobený Církve tvrdí, že byla založena tím, že Svatý Petr, byl jediný legitimní vyjádření Křesťanské víry, a proto by měl správně být schopen řídit Východní Ortodoxní Církev, stejně jako jeho lukrativní pozemky.

Pozdního Středověku & Reformace

V Pozdním Středověku (1300-1500 CE), Církev i nadále vykořenit kacířství na velkém měřítku tím, že potlačuje povýšeného náboženské sekty, individuálně podporou kněží potrestat heterodoxní víry nebo praxe, a tím, že označí jakékoliv kritik nebo reformátor a „kacíře“ mimo Boží milost. Rolnictvo, byť nominálně ortodoxní katolík, pokračovalo v dodržování lidových zvyklostí a jako učenec Patrik J. Geary poznamenává: „znalost křesťanské víry neznamenala, že jednotlivci používali tyto znalosti způsobem, který se shodoval s oficiálně schválenou praxí“ (202). Od středověkého rolníka učili modlitby Otče Náš a Zdrávas maria v latině, jazyce, kterému nerozuměl, oni recitoval je jako zaklínání k odvrácení neštěstí nebo přinést štěstí, věnovat trochu pozornosti na význam slova, jak jej chápe Církev. Samotná mše, také vedená v latině, byla pro rolnictvo stejně tajemná.

v důsledku toho, středověký rolník se cítil mnohem pohodlnější, s, prolnutí staré pohanské víry s Křesťanstvím, které vyústily v heterodoxní víry. Farní kněží byli znovu poučeni, aby se kacířské praktiky vážně a trestat je, ale duchovenstva byl neochotný, do značné míry díky úsilí zapojeny. Dále, většina duchovenstva, zejména farní kněží, byli zkorumpovaní a neúčinní a byli tak po nějakou dobu. Jedním z důvodů, proč kacířské sekty přitahovaly přívržence, byl ve skutečnosti respekt generovaný jejich duchovenstvem, který žil jejich vírou. V kontrastu, jako Geary poznámky, Katolické duchovenstvo symbolizoval velmi Sedmi Smrtelných Hříchů odsoudili:

neznalost, sexuální promiskuita, podplatitelnost a korupce duchovenstva, v kombinaci s jejich časté absence, byly velké a dlouhotrvající stížnosti v rámci laiků. Antiklerikalismus byl endemický pro středověkou společnost a v žádném případě neodporoval náboženské oddanosti. (199)

farník mohl nenávidět kněze, ale stále respektovat náboženství, které kněz zastupoval. Kněz, po všem, měl málo co do činění s životem rolníka, zatímco svatí mohli odpovídat na modlitby, chránit jednoho před poškozením a odměňovat své dobré skutky. Poutě do svatých míst, jako je Canterbury nebo Santiago de Compostela byla myšlenka prosím světec, který by pak grant poutník laskavosti a odčinit hřích způsoby, žádný kněz mohl někdy udělat.

Ve stejné době, nikdo nemůže obejít bez duchovních vzhledem k Církevní naléhání na sacerdotalism – politiku, která pověřila, že laikům nutné přímluvu kněze, komunikovat s Bohem nebo pochopit písmo – a tak kněží stále ovládal značnou moc nad jedinci‘ života. To se týkalo zejména stavu posmrtného života v očistci, ve kterém by duše zaplatila v trápení za hříchy, které kněz v životě neodpustil. Církevní příkazy známý jako odpustky byly prodány lidí – často za vysoké ceny – které byly údajně snížit čas pro duši, nebo že o milovaného člověka, v purgatorial požáry.

nekonečné boje rolnictva v souladu s pravoslaví nakonec ochabl jako postupy, dříve odsoudila Církev – jako je astrologie, oneirology (studie snů), démonologie, a používat talismany a kouzla – byly uznány jako významné zdroje příjmů. Prodej památky jako svatý prst nebo tříska z Kříže byly běžné, a za cenu, kněz může interpretovat sny, graf jedné hvězdy, nebo jméno, co démon brání dobré manželství pro syna nebo dceru.

Pro mnoho let, středověké vzdělanosti trval na dichotomii dvou Christianities ve Středověku – elitní kultury dominuje duchovenstva, měst, a psané slovo, a populární kultury, z ústní tradice venkovských mas, naplněná pohanské víry a praxe. V současnosti se uznává, že pohanské víry a rituály informovaly křesťanství ve městě i zemi od začátku. Jak Církev získala více a více energie, byl schopen trvat na tom, více pronikavě na lidi poslouchali jeho nařízení, ale stejný základní tvar – Církve se snaží zavést novou víru struktury na lidi zvyklí na jeden z jejich předků zůstaly více či méně neporušené po celý Středověk.

Závěr

Jako období středověku rány na blízko, pravoslaví Církev konečně udělal prostupují skrz nejnižší sociální třídy, ale sotva to udělal někdo nějaké laskavosti. Odpor proti pokrokové hnutí 12. století CE a jeho nová hodnota ženy vzal podobu klášterní náboženské příkazy jako pak premonstráti, zakazující ženám, cechů, které měl dříve členek prohlašují pánské-pouze-kluby, a ženy je schopnost běžet podniky omezeny.

probíhající křížové výpravy hanlivě Muslimy jako úhlavního nepřítele Křesťanstva, zatímco Židé byli obviňováni pro praktikování lichvy (nabíjecí zájem) – i když Církev měla více nebo méně definované, že roli v oblasti financí pro ně přes oficiální politiky – a byl vyloučen z komunity a celé země. Pohanské praktiky byly nyní buď vyraženy, nebo Christianizovány, a církev měla významnou moc nad každodenním životem lidí.

dalekosáhlé korupce středověké Církve, nicméně, proti které kritici a reformátoři bylo kázání po staletí, a konečně rostla příliš nesnesitelné a obecná nedůvěra v Církve, a jeho vize byla dále podporovat jeho selhání na výzvu Černá Smrt pandemie 1347-1352 CE, která vyústila v rozsáhlé duchovní krize. Protestantské Reformace začalo jako jen další pokus dostat se do Kostela, aby věnovaly pozornost na své vlastní nešvary a nedostatky, ale politické klima v Německu a osobní sílu kněz-mnich Martin Luther (l. 1483-1546 CE), vedl k vzpouře lidí, kteří už dávno unavili utlačovatelskou šikanou monolitické církve.

poté, co Martin Luther zahájil reformaci, následovali Jeho příklad další duchovní v jiných regionech. Křesťanství v Evropě pak často projeví již více tolerantní, nebo čistě v protestantské podobě, než tomu bylo vyjádřená pomocí středověké Církve, ale v čase, našel způsob, jak koexistovat s ostatními náboženstvími a umožňují větší svobodu individuální náboženské zkušenosti.