Maria a její manžel Henry byli oba „Garrisonian“ abolicionistů, což znamená, že věřili v „bezprostřední“ a nekompromisní konec otroctví, přinesla „morální přesvědčování“ nebo non-odpor. Odmítli veškerý politický a institucionální nátlak—včetně církví, politické strany a federální vláda-jako agentury pro ukončení otroctví. Oni dělali, nicméně, podporovat morální nátlak, který zahrnoval „come-outerism“ a disunion, oba který oponoval spojení s otrokáři. Gerald Sorin píše, „v principech nerezistence a ve svém „vnějším“.“, “ byla pevně dogmatická a spravedlivá, věřit tomu „když má člověk naprostou pravdu, člověk se ani neptá, ani nepotřebuje soucit.'“
Anti-otroctví workEdit
i Když Chapman přišel s anti-otroctví, protože prostřednictvím rodině jejího manžela, ona rychle a stalwartly vzal způsobit, trvalé pro-otroctví davy, sociální výsměch, a veřejné útoky na její charakter. Její sestry, zejména Caroline a Anne byly také aktivní abolicionistů, ale Maria je obecně považován za nejvíce otevřený a aktivní mezi její rodina. Podle Lee v. Chambers, prostřednictvím jejich „příbuzenské práce“, sestry se navzájem podporovaly prostřednictvím rodinných povinností, aby převzaly své aktivní veřejné role. Chapmanovi se stali ústředními postavami „Bostonské kliky“, která se primárně skládala z bohatých a společensky významných příznivců Williama Lloyda Garrisona.
V roce 1835, Chapman převzal vedení Bostonu Anti-Otroctví Bazar, která byla založena v předchozím roce o Lydia Maria Dítě a Louisa Loring jako hlavní fundraising událost. Veletrh řídila až do roku 1858, kdy se jednostranně rozhodla bazar nahradit Výročí proti otroctví. Chapman řekl, že veletrhu se stala passé; tvrdila, že Výročí—exkluzivní, pouze na pozvání večírek s hudbou, jídlem a projevy—bylo víc, au courant a získávat více finančních prostředků, než bazar. Jak to popsal historik Benjamin Quarles, prostřednictvím těchto let Chapman a další abolicionistů se stal zkušený v používání „všechny rafinované techniky obtěžování“ v jejich fundraising pro abolitionism.
kromě toho, veletrh práce, mezi 1835 a v roce 1865, Chapman sloužil na výkonný a obchodní výbory Massachusetts Anti-Slavery Society (HMOTNOST), New England Anti-Slavery Society (NEASS) a American Anti-Slavery Society (STEROIDY). Prostřednictvím nich byla aktivní v petičních kampaních 30.let. Napsala výroční zprávy Boston Female Anti-Slavery Society (BFASS) a publikovala traktáty s cílem zvýšit povědomí veřejnosti.
téměř 20 let, mezi lety 1839 a 1858, Chapman editoval Liberty Bell, každoroční dárkovou knihu proti otroctví prodávanou v Bostonském bazaru jako součást fundraisingu. Na giftbook byl složen z příspěvků od různých významných osobností: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau, a Bayard Taylor, mimo jiné, žádná z nich nebyla vyplacena za jejich příspěvky kromě kopie Zvonu Svobody. Ona také sloužila jako redaktorka osvoboditele v Garrisonově nepřítomnosti, a byl v redakční Komisi Národního standardu proti otroctví, oficiální náustek AASS. Chapman byl také členem mírové organizace Non-Resistance Society, která vydala Non-Resistant.
Chapman byla plodná spisovatelka sama o sobě, publikovala dobré a špatné v Massachusetts v roce 1839 a jak mohu pomoci zrušit otroctví? v roce 1855. Kromě těchto prací publikovala své básně a eseje v abolicionistických periodikách. V roce 1840 rozpory mezi Garrisonians a více politické křídlo anti-otroctví hnutí rozdělit STEROIDY a odpovídajícím způsobem BFASS do dvou znepřátelených frakcí. Maria, přezdívaná „kapitán Chapman „a“ velká bohyně „svými oponenty a“ Lady Macbeth “ dokonce svými přáteli, překonala opozici. Převzala kontrolu nad vzkříšeným BFASSEM, který se od té doby zaměřil hlavně na organizaci Bostonského bazaru jako hlavní sbírky na abolicionismus.
kostel, který navštěvovala, Federal Street Church (Boston), Unitarian, je uveden na Bostonské stezce ženského dědictví.
TravelsEdit
v Celé její tři desetiletí z účasti v anti-otroctví, hnutí, Chapman strávil značné množství času mimo Spojené Státy, první na Haiti (1841-1842) a později v Paříži (1848-1855). I přes její dlouhodobé nepřítomnosti, stále figurovala centrálně v Bostonském hnutí obecně a zejména v Bostonském bazaru. Zatímco v zahraničí, ona houževnatě získával podporu a příspěvky pro Boston veletrhů z elitních členů Britské a Evropské společnosti, jako je Lady Byron, Harriet Martineau, Alexis de Toqueville, Victor Hugo, Alphonse de Lamartine. Když se v roce 1855 vrátila do USA, „krvavý Kansas“ a vzestup republikánské strany přinesly otázku otroctví do centra národní debaty. V tomto období se Chapman začal zjevně odchylovat od Garrisonovské ideologie tím, že podpořil Republikánskou stranu a později podpořil americkou občanskou válku i návrh Abrahama Lincolna v roce 1862 na postupnou, kompenzovanou emancipaci otroků. Na rozdíl od mnoha Garrisonians—a Posádka sám—Chapman nedal najevo, že konfliktu mezi principem non-násilí a Občanské Válce je cíl zrušení otroctví, přes násilné síly. Charakteristicky, Chapman byla ve svých nových vírách stejně rozhodná a nesmlouvavá jako ve svém starém. Přesto navzdory své nově vyjádřené důvěře ve stát, Chapman zdánlivě cítil malou odpovědnost vůči bývalým otrokům, jakmile byli osvobozeni.