Bible Story of Kain a Ábel
Toto je shrnutí biblického účtu bratrů Kain a Ábel. Můžete si přečíst více podrobných biblických veršů z níže uvedeného písma a pomocí článků a videí pochopit význam této učitelné události v Bibli. Pro rychlý přehled byli Kain a Ábel prvním a druhým synem Adama a Evy. Zatímco Kain byl farmář, Abel byl zkušený pastýř, který se staral o zvířata rodiny. Jednoho dne Kain a Ábel obětovali Pánu, aby ho uctívali a poděkovali mu. Kain přinesl některé produkty ze země, zatímco Abel přinesl prvorozené ovce své. Bůh prokázal laskavost Abelově oběti, protože to byla oběť, která pocházela z toho nejlepšího, co Abel musel dát. To způsobilo, že Kain byl velmi rozzlobený a žárlivý. Kain nalákal svého bratra Abela na pole a zabil ho kamenem. Pán zavolal ke Kainovi a zeptal se, co se stalo, a poté, co Kain lhal o zabití svého bratra, Bůh potrestá Kaina. Zatímco Boží krutý trest na Kainovi byl, že už nebude schopen pěstovat plodiny na své zemi, slíbil Kainovi, že ho nikdo nezabije.
co Bible říká o Kainovi
jeho jméno znamená „držení; kopí“. Prvorozený syn Adama a Evy (Genesis 4). Stal se kormidlem země, protože jeho bratr Abel následoval pronásledování pastoračního života. Byl to “ mrzutý, svéhlavý, povýšený, pomstychtivý muž; chtít náboženský prvek v jeho charakteru, a vzdorný i ve svém postoji k Bohu.“Stalo se to“ v průběhu času „(marg. „na konci dnů“), tj., pravděpodobně v sobotu, že oba bratři předložili své oběti Pánu. Abelova oběť byla z „prvňáčků stáda jeho a tuku“, zatímco Kain byl “ z ovoce země.“Abelova oběť byla „vynikající“ (Židům 11:4) než Kainova a byla přijata Bohem. Na tento účet, Kain byl „velmi rozhněval“ a ochraňoval pocity vražedné nenávisti proti jeho bratr, a byl nakonec vinen zoufalé rozhořčení dát ho k smrti (1 Jan 3:12). Za tento trestný čin, on byl vyloučen z Ráje, a dále vedl život v exilu, přičemž na něj nějakou značku, kterou Bůh stanovil na něj v odpověď na jeho vlastní volání o milost, tak, že tím, že by mohl být chráněn před hněvem jeho kolegy-muži, nebo to může být, že Bůh mu dal nějaké znamení, aby ho ujistit, že on by neměl být zabit (Genesis 4:15). Odsouzen k tomu, aby byl poutníkem a uprchlíkem na zemi, vyšel do „země kývnutí“, tj., země „vyhnanství“, o které se říká, že byla na „východě Edenu“, a tam postavil město, první, o kterém jsme četli, a nazval jej podle jména svého syna, Enoch. Jeho potomci jsou vyčísleni na šestou generaci. Postupně degenerovali ve svém morálním a duchovním stavu, dokud se před Bohem nestali zcela zkaženými. Tato korupce zvítězila a nakonec byla potopa poslána Bohem, aby zabránila konečnému triumfu zla. (Eastonův biblický slovník)
Sedm věcí, které víme o Kainovi:
- uctívá v self-vůle
- je naštvaný s Bohem
- odmítá přinést hřích
- vraždy jeho bratra
- leží na Boha
- stává se tulákem
- je, nicméně, objekt boží starostlivost
Co Říká Bible O Abel
Jeho jméno znamená „dech, nebo marnost, travnatá místa, louky“. byl druhým synem Adama a Evy. Byl zabit jeho bratrem Kainem (Genesis 4: 1-16). Vedeni instrukcí svého otce, oba bratři byli vyškoleni v povinnosti uctívat Boha. „A v průběhu času „(marg. „na konci dnů“, tj. v sobotu) každý z nich obětoval Bohu první plody své práce. Kain, jako chovatel, nabídl plody pole; Abel, jako pastýř, prvňáčků svého stáda. „Hospodin měl úctu k Ábelovi a jeho oběti, ale ke Kainovi a jeho oběti neměl úctu „(Genesis 4: 3-5). Na tento účet Kain se rozhněval na svého bratra, a tvořil konstrukci, dát ho k smrti; design, který on nakonec našel možnost nošení v platnost ( Genesis 4:8, Genesis 4:9 . Porovnat 1 John 3:12). V Novém zákoně je několik odkazů na Abela. Náš Spasitel o něm mluví jako o „spravedlivém“ (Matouš 23,35). „Krev kropení“ je řekl, aby mluvil „lépe než ábelova“ (Židům 12:24); tj. krev Ježíše je realita, která krev nabízí vyroben Abel byl jen typ. Srovnání Zde je mezi obětí nabízenou Kristem a obětí nabízenou Abelem, a ne mezi Kristovou krví volající po milosrdenství a krví zavražděného Abela volající po pomstě, jak se někdy předpokládalo. Také se říká (Židům 11:4) že “ Abel nabídl Bohu větší oběť než Kain.“Tato oběť byla provedena „vírou;“ tato víra spočívala v Bohu, nejen jako Stvořitel a Boží prozřetelnosti, ale zejména v Boha jako velkého Spasitele, jehož oběť byla typické oběti, které, není pochyb o božské instituce, byly nabízeny od dnů Adama směrem dolů. Kvůli této „víře“, která se těšila na velkou smírnou oběť, Abelova oběť byla přijata Bohem. Kainova nabídka neměla takový odkaz, a proto byla zamítnuta. Abel byl prvním mučedníkem, protože byl prvním z naší rasy, který zemřel. (Easton je Bible Slovník)
5 věcí, které víme o Abel
- Pastýř: „Ábel byl opatrovník ovcí, ale Kain byl obdělavatel půdy,“ tak představuje dva základní pronásledování civilizovaného života, dva nejstarší členění lidské rasy. Na Hebrejské tradici nadřazenosti pastoračního nad zemědělským a městským životem viz vystavovatel T, V, 351. Vyprávění možná svědčí o primitivní myšlence, že pastorační život byl pro Hospodina příjemnější než chov.
- Věřící: „V průběhu času,“ dva bratři přišli ve slavnostním způsobem obětovat, pravím, Hospodin, aby vyjádřil svou vděčnost k Němu, jejichž nájemníci byli v zemi (Genesis 4:3,4. Viz oběť). Jak znamenal Hospodin přijetí jedné oběti a odmítnutí druhé, není nám řečeno. Že to bylo kvůli rozdílu v materiálu oběť nebo v jejich způsobu nabízejí byl pravděpodobně přesvědčení, že mezi raných Izraelitů, kteří považují zvířecí oběti jako vynikající obilovin nabídky. Oba druhy, nicméně, byly plně v souladu s hebrejským právem a zvykem. Bylo navrženo, že septuagintové vykreslení Genesis 4: 7 činí Kainův přestupek rituálním, oběť není“ správně “ nebo správně rozdělena, a proto odmítnuta jako nepravidelná. „Když ty děláš, je správné nabízet, ale dost nedělené správně, zdaliž ty nejsi v chyba? Buď v klidu!“Septuaginta evidentně vzala výtku, aby se obrátila na Kainovo zanedbání, aby připravila svou nabídku podle přísných ceremoniálních požadavků. dieles (Septuaginta na citovaném místě.), nicméně, znamená nathach (nattach), a vztahoval by se pouze na zvířecí oběti. Porovnejte Exodus 29: 17; Leviticus 8: 20; soudci 19: 29; 1 Kings 18: 23; A viz gauč.
- spravedlivý muž: skutečný důvod božské preference je bezpochyby nalezen v dispozicích bratrů (viz \Kain\). Dobrá práce nespočívala ve vnější oběti (Genesis 4: 7), ale ve správném stavu mysli a pocitu. Přijatelnost závisí na vnitřních motivech a morálních charakterech nabízejících. „Vírou Abel nabídl Bohu vynikající (hojnou, pleionovou) oběť než Kain“ (Židům 11:4). „Hojnější oběť,“ myslí si Westcott, „naznačuje hlubší vděčnost Abela, a ukazuje plnější smysl pro Boží nároky“ k nejlepším. Kainova „díla (kolektivní vyjádření jeho vnitřního života) byla zlá a jeho bratr spravedlivý“ (1 John 3: 12). „Bylo by pobouření, kdyby se bohové dívali na dary a oběti a ne na duši“ (Alcibiades II.149E. 150A). Kainovo srdce už nebylo čisté, mělo kriminální sklon, pramenící ze závisti a žárlivosti,což učinilo jeho nabídku i osobu nepřijatelnou. Jeho zlé skutky a nenávist k bratrovi vyvrcholily činem vraždy, konkrétně vyvolaným opačným charakterem Abelových děl a přijetím jeho oběti. Zlý člověk nemůže vydržet pohled na dobro v jiném.
- Mučedník: Abel řadí jako první mučedník (Matouš 23:35), jehož krev volala po pomstě (Genesis 4:10; srovnej Zjevení 6:9,10) a přinesl zoufalství (Genesis 4:13), vzhledem k tomu, že Ježíš apeluje na Boha o odpuštění a mluví míru (Židům 12:24) a je upřednostňována před Abel.
- Typ: První dva bratři v historii stát jako typy a zástupci dvou hlavních a trvalé rozdělení lidstva, a svědčí o absolutní protiklad a věčné nepřátelství mezi dobrem a zlem. (Mezinárodní Norma Bible Encyklopedie)
Oběti a Pobožnosti Kain a Abel
V průběhu času, když si udělali nějaké zlepšení v jejich příslušných povoláních (Heb. Na konci dnů, a to buď na konci roku, když oni drželi jejich svátek v-shromažďování nebo snad výroční rychle na památku na podzim, nebo na konci dní v týdnu, sedmý den, což byla sobota)—v určitém nastaveném čase, Kain a Ábel přinesl Adamovi, jako kněz rodiny, každý z nich oběť Pánu. V nabídkách, které přinesli, byl rozdíl. Výslovně se říká (Heb. 11: 4), Abelova byla vynikající oběť než Kainova: buď (1 .) V jeho povaze. Kain byl jen oběť uznání nabídl Stvořiteli; oběti masa z ovoce země již nebyly, a, pro něco vím, mohou být nabídnuty v nevinnosti. Ale Ábel přinesl oběť smíření, krev z čehož byla prolita za účelem odpuštění, čímž vlastnit sám hříšník, kritizovat Boží hněv, a prosit jeho prospěch v Mediátora. Nebo, (2.) V kvalitách nabídky. Kain přinesl z ovoce země, cokoli, co přišlo vedle ruky, co neměl příležitost pro sebe nebo co nebylo obchodovatelné. Ale Abel byl zvědavý na výběr své nabídky: není trapný, ani štíhlá, ani odmítnout, ale prvorozených věcí stáda —nejlepší, co měl, a z jejich tuku —to nejlepší z těch nejlepších.
velký rozdíl byl v tom, že Abel nabídl ve víře, a Kain ne. Tam byl rozdíl v principu, na kterém šli. Abel nabídl s okem Boží vůli jako jeho pravidlo, a Boží sláva jako jeho konec, a v závislosti na slibu Vykupitele; ale Kain udělal to, co udělal jen pro společnost, nebo zachránit svůj kredit, ne ve víře, a tak se mu to stalo hříchem. Abel byl věřící kajícný, jako publikán, který odešel oprávněný: Kain byl nezlomený; jeho důvěra byla v sobě; byl jako farizej, který se oslavoval, ale nebyl tolik ospravedlněn před Bohem. (výňatky z Matthew Henry komentář)
hněv a hřích Kain
mnoho lekcí dav na nás z této části. Jeho obecným cílem je ukázat růst hříchu, a jeho moc rozdělit člověka od člověka, i když rozdělil člověka od Boha. Můžeme nazvat celý ‚ začátek fatálních operací hříchu na lidskou společnost. Hřích zde vypadá, že má moc bránit lidem cestu k Bohu. Hodně vynalézavosti bylo vynaloženo na otázku, proč byla Abelova nabídka přijata a Kainova odmítnuta. Kainova nabídka neměla žádný pocit závislosti, žádné odcházející lásky a důvěry, žádná adorace, – i když to mohlo mít strach—- a žádný morální prvek. Takže to nemělo žádný sladký zápach pro Boha. Abel byl posypán několika kapkami kadidla důvěry nízké, a přišel z srdce, které by mdlo bylo čisté; proto bylo to radost pro Boha.
smrtící ovoce nenávisti se učí ve stručném popisu skutečné vraždy. Všimněte si působivé jasnosti a slabosti slov. Kain povstal proti bratru svému a zabil ho. Je slyšet jakási hrůza z činu. Dbejte na důraz, s nímž ‚jeho bratr se opakuje ve verši a po celou dobu. Pozorujte také živé světlo hozené příběhem o vzestupu a pokroku hříchu. Začíná to závistí a žárlivostí. Kain nebyl rozhněván, protože jeho nabídka byla odmítnuta. Co mu na tom záleželo? Ale to, co ho rozzlobilo, bylo, že jeho bratr měl to,co neměl. Takže sobectví bylo na dně, a to vedlo k závisti, a to k nenávisti. Pak přichází pauza, ve které Bůh mluví výčitky,—jako Boží hlas—svědomí—dělá nyní nám všem,—mezi představivostí a činem zla. Uskutečňuje se skutečné nebo předstírané usmíření. Bratři jdou ve zjevné harmonii na pole. Žádné nové provokace objeví, ale staré pocity, držel se na čas, opět přišel s rush, a Kain je smetla. Nenávist ponechaná v práci znamená vraždu.
Kainova vzdorná odpověď nás učí, jak se člověk zatvrzuje proti Božímu hlasu. Ukazuje nám také, jak intenzivně sobecký je veškerý hřích a jak slabě pošetilé jsou jeho výmluvy. Je to hřích, který pronajímá muže na rozdíl od mužů, a přiměl je popřít samotnou myšlenku, že mají povinnosti vůči všem lidem. První hřích byl pouze proti Bohu; druhý byl proti Bohu a člověku. První hřích se nezlomí, když je smutný, lidské lásky; druhý zapálil plameny pekelné nenávisti a způsobil první kapky na tok potoků krve, které byly nasáklé země. Když se lidé odtrhnou od Boha, brzy se navzájem zabijí. Kain byl strážcem jeho bratra. Jeho otázka odpověděla sama. Pokud byl Abel jeho bratr, pak se o něj musel starat. Jeho self-odsouzení výmluva je ale vzorek povrchní důvody, které zapomnění cel dlužíme pro celé lidstvo, a všechny hříchy, jsou bránil.
(výňatek poskytnutý komentářem knihy Genesis)
značka Kain
Genesis 4:15 uvádí: „ale Pán mu řekl:“ ne tak; každý, kdo zabije Kaina, bude sedmkrát pomstít.“Pak Pán dal Kainovi známku, aby ho nikdo, kdo ho našel, nezabil, o kterém existuje celá řada pocitů.“Někteří říkají, že Kainova značka byla roh v čele: jiní, malomocenství v jeho tváři; ostatní, divoké příšerný vzhled; jiní, třes a chvění ve všech jeho končetin, a jiní, že tam bylo zemětřesení, kamkoli vstoupil: a ostatní budou mít to, že pes, který střežil Abel stádo bylo mu ho doprovázet na jeho cestách, o které se že by to mohla být známo, že nebyl napaden, nebo ho přímo od jakékoli nebezpečné silnice: někteří říkají, že to byl dopis potiskem na čele, buď vytržené z velké a slavné jméno Boží, jako Targum Jonathana, nebo z jeho vlastní jméno, jako Jarchi; ostatní znamení nebo znamení smlouvy obřízka, ale jako slovo je často používáno na znamení nebo zázrak, možná lepší vykreslování a smysl slov může být, „a Pán dal“, nebo „dal znamení“, že je, on vykonal zázrak před ním, aby ho ujistit, že „ten, kdo ho našel, neměl by ho zabít“: tak, že to není značka nebo znamení pro ostatní, aby se přímé nebo poukázat na ně, že oni by neměli ho zabít, nebo odradit je od toho, ale bylo to znamení nebo zázrak, potvrzení, ho v tomto, že by nikdo neměl ho zabít; příjemně, na které je vědomí Aben Ezra, „to je správné v mých očích, že Boží znamení (nebo kované zázrak) se za ním, dokud mu věřil,“ který byl ujištěn, že jeho život by být bezpečné, tam, kde by; dokonce, že by nikdo neměl „stávka“ F4 ho, jak slovo je, natož ho zabít. (John Gill ‚ s Exposition of the Bible)
Přečtěte si celý biblický příběh Kaina a Abela níže.