Hluboké spojení mezi Velikonocemi a Pesachem

V březnu telefonovala moje žena, která je židovská, a Pasla své rodiče, strýce, bratry a sestřenice. „Ne, není úterý. První noc Pesach je letos v pondělí.“Zařídila Seder, slavnostní jídlo s tradiční liturgií, která vypráví známý příběh Exodu. E-maily a texty byly vyměněny vyřešit, kdo by přinést to, co, a to minulé pondělí večer jsme zpívali a recitovali věku-staré modlitby a nastavit pohár pro Eliáše, předzvěst mesiášské éry. Skončili jsme jako vždy prohlášením: „příští rok v Jeruzalémě!“

nyní, jen o několik dní později, probíhají nejposvátnější dny v roce pro křesťany. Jako osamělý katolík v mé židovské domácnosti, plánuji v sobotu večer zamířit do kostela na Velikonoční vigilii-kde budu znovu slavit Pesach.

v románských jazycích je spojení mezi židovskými a křesťanskými svátky explicitní. Hebrejské slovo pro Pesach je Pesach. Ve francouzštině jsou Velikonoce Paques. V italštině je to Pasqua. V mnoha jiných jazycích je slovo pro Velikonoce jednoduše přepisem řeckého slova pro Velikonoce, Pascha. Angličtina patří mezi výjimky. Naše slovo, Velikonoce, je německého původu, pocházející z archaického slova pro nový život, což znamená vzkříšení.

v Novém zákoně jsou Pesach a Velikonoce spojeny dohromady. Ježíš vstupuje do Jeruzaléma a shromažďuje své učedníky, aby oslavili velikonoční jídlo, které si křesťané pamatují jako poslední večeři. Brzy je zatčen, souzen a popraven na kříži a umírá těsně před začátkem židovského sabatu. Pak, v neděli ráno, jeho následovníci jsou ohromeni, když zjistí, že jejich učitel se jim jeví jako živý, ne mrtvý.

Některé rané Křesťany opakované sekvence přesně, značení Velikonoce na stejný den jako Pesach, bez ohledu na den v týdnu. Jiní přijali jiný druh přísnosti a trvali na tom, že Velikonoční úsvit v neděli, jako tomu bylo u Ježíšových učedníků. Slavili Velikonoce první neděli po Pesachu, stejně jako my (až na vzácné výjimky). Rozdíl vyvolal ostré debaty v prvních stoletích církve. Ale všichni se shodli na centrálním bodě: lunární cyklus, který stanoví datum Velikonoc, také určuje Velikonoce.

vztah mezi Pesachem a Velikonocemi je stále hlubší. Protože jsem vdaná za židovskou ženu, která se rozhodla, že mít křesťanského manžela je důvod, proč se stát více židovským, ne méně, opakuji biblický vzor Více než 30 let. To mě vedlo k tomu, že Velikonoce nesdílejí jen stejný týden s Pesachem. Jsou o stejné věci: v obou, mrtví vstávají do nového života.

toto hluboké spojení není pro většinu křesťanů zřejmé. Naše chápání Pesach klade důraz na krev Velikonočního beránka, který Mojžíš přikazuje Izraelitům, aby se dal na jejich rámy dveří tak, že Anděl Smrti, poslal zabít prvorozeného v Egyptě, bude „projít“. Tento obraz-Beránek, jehož krev šetří—je převzat v Novém zákoně, zejména v Janově evangeliu a knize Zjevení.

v důsledku toho, náboženských představách většina Křesťanů spojuje Pesach na velký pátek, den, kdy si připomínáme ukřižování a smrti Ježíše. Teologický význam je prostý: Ježíš sám je Beránek Pesach, nabízený jako oběť pro celý svět.

Origen, hluboce vlivný raně křesťanský myslitel, tuto interpretaci posílil. Myslel si, že řecké slovo pro Pesach, pascha, pocházel ze slova pro utrpení, paschein, který Nový zákon používá k popisu Ježíšovy mučivé smrti. Ve středověkých obrazech je Jan Křtitel často zobrazován ukazující na Ježíše na kříži slovy Jana 1: 29: „Hle, Beránek Boží, který bere hříchy světa.“

trvalo mi mnoho let, než jsem si uvědomil, že mé křesťanské předpoklady byly téměř úplně špatné. Krev a oběť jsou nedílnou součástí významu Ježíšovy smrti. Ukázalo se však, že to má velmi málo společného se způsobem, jakým Židé skutečně slaví Pesach.

důvod souvisí s historií. Během Kristovy doby přišli Židé z okolních provincií, aby přinesli jehňata do chrámu v Jeruzalémě za oběť Pesach. Právě v této době Ježíš sdílel obětní jídlo se svými učedníky. Nedlouho po Ježíšově době však židovské politické povstání přimělo Římany k drastickému opatření zničení chrámu v Jeruzalémě a zasvěcení města svým vlastním bohům.

to si vynutilo revizi Pesachu. Bez chrámu nebylo možné obětovat jehňata. Židovské úřady ve starověku přeorientovaly oslavu Velikonoc na společné jídlo. Výsledkem je Seder, nastavený řád modlitby a skriptované převyprávění příběhu Exodus, který Židé nyní používají.

krev jehněčího je zmíněna v Sederu Pesach, ale pouze mimochodem. To, co vystupuje do popředí, místo toho je povinnost připomenout, co Bůh vykonal pro svůj lid: „byli Jsme otroky Faraona v Egyptě, a Pán, náš Bůh, nás odtamtud silnou rukou a vztaženou paží.“

řečeno křesťansky: Pesach Seder připomíná a slaví vzkříšení lidu Izraele.

dnes máme tendenci považovat otroctví striktně za nespravedlnost, což samozřejmě je, a někteří moderní sederové považují Pesach za triumf spravedlnosti nad útlakem. Ale to není tradiční pohled. Ve starověkém světě, otroctví nebylo jen strádání pro jednotlivce, ale druh společné smrti. Zotročený národ může nějakou dobu přežít, ale nemá budoucnost. Lidé v otroctví jsou pomalu rozdrceni a uhaseni.

pojem otroctví jako forma smrti je zvýrazněna v příběhu řekl v Seder. Malý klan pocházející z Abrahama se usadí v Egyptě. Jsou plodné a množí se, stávají se četnými a mocnými. Záře života v lidu Izraele vzbuzuje Egyptský odpor. Nasazeni a podrobeni, jsou rozdrceni tvrdou prací a tvrdým útlakem. Potomci Abrahamovi však volají k Bohu—a on je vzkřísí z otroctví, části Rudého moře, a vysvobodí je z Faraonova vražedného hněvu.

Judaismus je realistický. Pesach nepodporuje zasněný optimismus nebo veselou důvěru, že Bůh udrží vše čisté a pěkné. Dokonce i vyvolení lidé jsou zranitelní vůči útlaku a vražedné nenávisti. V Pasově je místo pro Osvětim.

nový zákon dává odvážný slib. Kdo věří v Ježíše, nezahyne, ale bude mít věčný život. Křesťanství však také zaujímá čestný přístup, díky čemuž se věřící dlouho a tvrdě dívají na smrt. Ústřední symbol křesťanství, kříž, evokuje brutální popravu. Pro katolíky je sobota mezi velkým pátkem a Velikonocemi jediným dnem v roce, kdy není poskytována Eucharistie, síla věčného života. V ten den musíme snášet strašnou prázdnotu smrti, duchovním způsobem, stejně jako dříve nebo později musíme cítit strašné rány smrti brutálními, doslovnými způsoby.

je chybou si myslet, že křesťanská víra nějak popírá nebo se vyhýbá realitě smrti. V kostele v německém Isenheimu je oltářní obraz z počátku 16.století od Matthiase Grünewalda. Zobrazuje Ježíše mrtvého na kříži, jeho prsty se příšerně zkroutily v závěrečné agónii. Pro křesťany je ukřižovaným Mesiášem mrtvý voják, napůl pohřbený v bahně, jeho tvář zkroucená a tělo roztrhané. Je uprostřed těl odkrytých v masových hrobech.

první křesťané neslavili Velikonoce se službami východu slunce. Shromáždili se v nejhlubší tmě, dlouho před úsvitem, na Velikonoční Vigilii, která byla obnovena v mnoha církví, včetně Katolické Církve. Ve vigilii jsou křesťané jako Izraelité prchající s faraonovou armádou. Velikonoce začínají v noci potemnělém kostele. Jsme v údolí stínu smrti.

v příběhu Exodu se Izraelité dostanou přes rozdělené vody Rudého moře do suché země. Ale nejsou prostě bezpečné. Bůh uvolňuje vody a Faraonova armáda je zničena.

takže je to na Velikonoční vigilii. Zpěv známý jako Exultet oznamuje, že temnota nezvítězí. „Buď rád, ať je země ráda, jak ji sláva zaplavuje.“S strašení refrén, staré písně odkazy Beránka na Velikonoce: „To je noc,“ je nám řečeno, „když jednou jste vedl našich předků, Izraele dětí, z otroctví v Egyptě a dělal jim projít suchou nohou přes Rudé Moře.“A“ je to noc, kdy Kristus zlomil vězeňské mříže smrti a zvítězil z podsvětí.“

Pesach neučí Židy, že útlak není skutečný a utrpení není hořké. Lekce je silnější: Bůh dobrodiní lidu Izraele svou Tórou a jeho sladkost převažuje nad každým neúspěchem, zlem a katastrofou.

ani Velikonoce tedy nejsou prostou jarní oslavou života. Ježíšovo vzkříšení odhaluje něco naléhavějšího a šokujícího: Bůh upřednostňuje syny Adama vítěznou láskou v osobě Ježíše, Krista. A tato láska neodráží ani neodráží smrt, ale ničí ji, stejně jako světlo překonává temnotu.

žijeme ve smrtelném rámci, což znamená, že Židé a křesťané nezažívají Boží triumf nad utrpením a smrtí, alespoň ne přímo. Místo toho ji provádíme a vstupujeme do její reality částečným, ale autentickým způsobem.

pro Židy se říká modlitba za mrtvé, truchlící Kaddiš. Je to ohromující prohlášení, neboť nezmiňuje smrt. Je to arogantní odmítnutí uznat nárok smrti na naše trápené duše a vychvalovat místo toho Boží moc a dobrotu. U hrobu někoho, koho miluje, může být židova hlava skloněna zármutkem, ale když recituje truchlící Kaddiš, jeho modlitba vypadá radostně vzhůru. Nepopírá psychologickou realitu. Smrt přináší strašné utrpení. Utlačuje nás to. Ale jeho modlitba popírá tyto skutečnosti poslední slovo: Bůh vzkřísil Izrael.

Katolický pohřeb nařídí stejný vzorec se stejnou intenzitou. Většina náboženství považuje smrt za profánní a udržuje ji daleko od svých posvátných svatyní. Křesťané naopak dovolují, aby do jejich kostelů přišla smrt.

na katolickém pohřbu sedí rakev uprostřed kostela. Kněz provádí modlitby a obřady, které činí Krista přítomným, a truchlící přicházejí, aby přijali Eucharistii, Kristovo tělo a chléb života. Je to odvážný vzdor. Přijmout Eucharistii jen pár stop od mrtvého těla dává klacek do očí smrti. To neznamená ignorovat slzy a úzkost, které smrt přináší, ale popírá jim poslední slovo: Kristus byl vzkříšen z mrtvých.

existuje starověké kázání o Velikonocích neznámým kazatelem. Líčí tradiční obraz ukřižovaného Ježíše sestupujícího do pekla, aby zlomil řetězy, které drží mrtvé v otroctví. Hledá Adama a Evu, původního muže a ženu. Když je najde v nejhlubší hrobce, rozbije dveře vězení. Třese je vzhůru těmito slovy: „Nebyl jsi stvořen pro smrt!“

nebyli jsme stvořeni pro smrt. Všemohoucí vysvobodí svůj lid. Odemkne vězení temnoty a rozbije sílu smrti. To je význam Velikonoc, křesťanského Pesachu.

Pan Reno je redaktorem náboženského časopisu First Things. Dříve byl profesorem teologie a etiky na Creighton University.