Fundamentalismus v Kostelech Kristovo | Ježíš Creed | Blog o Skot McKnight

jakou roli má fundamentalismu hrál v Kostele Krista hermeneutický o roli žen v církvi?

ve svém článku minulý týden jsem diskutoval o roli žen v Kristových církvích. Prozkoumal jsem, jak se „veřejnost, populistické hermeneutický“ narodil se z hnutí, které pokračuje k tomuto dni nikdy dosáhnout, co bylo zamýšleno, který měl vést k „prostý význam“ textu. Celý článek a stručnou historii Kristových církví si můžete přečíst zde. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo

v tomto článku se budu zabývat inverzní korelací mezi fundamentalismem a ženami vedoucími veřejné role v církvi. Ve zkratce, protože fundamentalismus byl na vzestupu, ženy ve vedení klesaly.

Co je křesťanský fundamentalismus?:

• kulturní a teologická „válka proti teologickému liberalismu“, která začala kolem roku 1919. (Encyklopedie hnutí Stone-Campbell, s. 345)
• reakce proti modernismu, která vedla k:
  • odmítnutí kritického / historického přístupu k Bibli
  • přesvědčení, že „autorita písma“ znamená, že bible byla „neschopná chyby.“(Tamtéž. 345)
  • Odmítnutí Evoluční Teorie
  • kritika volebního práva žen, že by se ženy z domácnosti.
  • kritika, že antikoncepce by podkopala rodinu. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)

je zřejmé, že na začátku restaurátorského hnutí vedly ženy ve veřejných rolích. Zde je několik jmen, které můžete prozkoumat.

• Mary T. Štěp
• Mary Morrison
• Mary Ogle
• Mary Stogdill
• Ellen Grant Gustin
• Emi B. Frank
• Melissa Garrett Terrell
• Laura G. Garst
• Marie L. Adams
• Josephine W. Mith
• Clara Hale Babcock
• Jessi Coleman Monser
• Sadie McCoy Kliky
• Bertha Mason Plnější
• Clara Epsy Hazelrigg

(Encyklopedie Kamene/Campbell Hnutí, strana 777)

Všechny tyto ženy byly veřejně vysvěcen a mnozí sloužili jako evangelisté a misionáři. Vykonávali křty v shromáždění, zasadili kostely a kázali kázání. Jak se hnutí rozdělilo na Církve Krista / učedníků / křesťanských církví a do konce 20. století ženy vedoucí ve veřejných rolích v Kristových církvích téměř zmizely. Proč?

Jako jeden Kostel Krista historik říká:

pokles ženy sloužící ve veřejné role byla v důsledku „církev je silný vztah k ideálům vznikající fundamentalistická hnutí…jak intelektuální a populární hnutí, protože pohlaví a rodinné problémy. Fundamentalistická periodika oslavovala tuzemskou sféru, opakovaně používala vybraná písma (např. 1 Kor. 14: 34-35 a 1 Tim. 2: 11-15) nařídit, aby ženy mlčely v církvi „(Ibid, 779).

zvažte běžné časopisy té doby propagující fundamentalistický ideál ženy. Je v kuchyni, u sporáku a „triumfuje“ nad tradiční rolí, kterou si (jasně) vybrala.

Tento fundamentalistický ideál dokonale zapadá do hermeneutického rámce popírání vedoucích rolí žen. V tomto rámci ženy nevedou modlitby ani kázat kázání. Místo toho je spokojená, že zůstane doma a vaří a čistí pro svou rodinu. To je její“ Bohem nařízená “ role.

zde je problém. Od začátku, Kristovy církve, trvali na tom, že jejich doktrína a církevní praxe byly odvozeny přímo z církve prvního století. To je důvod, proč mnoho Kristových církví dnes stále trvá na hudbě acapella (nevidíme, že první křesťané používali nástroje při uctívání). Některé Kristovy církve také trvají na tom, že nemají kuchyně v budově kostela a nemají biblickou třídu. Důvodem je, že nevidí, že raná církev měla kuchyně nebo biblickou třídu. Kristovy církve každý týden pozorují Večeři Páně, protože věří, že to udělala raná církev. Praktikují křest ponořením pouze proto, že to je model, který vidí v rané církvi. Kristovy církve však nedokázaly čerpat svou doktrínu a praxi týkající se role žen z církve prvního století a místo toho umožnily, aby fundamentalismus byl hnací silou jejich hermeneutiky. Kdyby věřili tomu, čemu říkají, že věří, nezanedbali by tyto pozoruhodné modely z prvního století pro ženy ve vedení.

Junia:

Junia je první a jediná žena v Písmu být výslovně označeny jako apoštol. Apoštolové cestovali, učil a evangelizoval po celém světě prvního století. Pavel, Timothy, Barnabáš Silas a Apollos byli všichni apoštolové, stejně jako Andronicus a Junia.

Římanům 16: 7: „Pozdravte Andronika a Junia, mé spoluobčany, kteří byli se mnou ve vězení. Jsou vynikající mezi apoštoly, a byli v Kristu, než jsem byl.“

Phoebe:

Phoebe je identifikována jako jáhen, který v Novém zákoně odkazuje na učitele a vůdce v církvi. „Jáhna“ není v řečtině slovo. To jsme si vymysleli.

mnoho učenců (včetně Scota Mcknighta) věří, že Phoebe byla kurýrem dopisu Římanům. Protože kurýři byli pověřeni odpovědností vysvětlit dopisy, Phoebe pravděpodobně přečetla dopis nahlas a odpověděla na otázky, které římští křesťané mohli mít. Proto Phoebe byla první, kdo komentoval dopis Římanům. Římanům 16,1

Tabitha:

Tabitha je popsána ženskou formou slova “ žák— – mathetria. Slovo doslovně znamená „žák,“ nebo „učeň,“ což může naznačovat, že v určitém okamžiku, Tabitha studoval přímo pod Ježíšem, jako Marie z Bethany. Skutky 9:36

Modlitební Vůdci a Proroci:

Paul předpokládá, že ženy se modlí a prorokování v církvi, což je důvod, proč poučuje je, jak to udělat s slušnosti. „A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, zneuctí hlavu-je to, jako by její hlava byla oholena. Pokud žena nezakrývá hlavu (zatímco se modlí a prorokuje), měla by si nechat ostříhat vlasy, a pokud je pro ženu hanbou nechat si vlasy ostříhat nebo oholit, měla by si zakrýt hlavu.“

1 Korintským 11: 5-6 přidána závorka.

namísto pohledu na apoštolskou církev jako vodítko pro vhodnou roli žen v církvi, Kristovy církve umožnily, aby se fundamentalismus stal hnací silou jejich hermeneutiky.

Christa Sanders Bryant je toho dobrým příkladem. Její pohled na ženské role si můžete přečíst zde. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ ženy jako Sanders Bryant jsou běžné v Kristových církvích na jihu, kde je fundamentalismus stále zbraní volby pro “ vedení války proti liberalismu.“Tyto ženy se z velké části vzdaly své vlastní kariéry nebo vzdělání, aby byly“ zůstat doma “ maminky a domácí školy své děti. Obávají se, že by jejich děti mohly být vystaveny sexuální výchově nebo evoluční teorii na veřejných školách. Fundamentalismus dnes stále odmítá a / historický přístup ke čtení bible. Fundamentalismus dnes paliv, patriarchální pohled na svět, který vede ženy k podání první jejich otcové a pak, aby jejich manželé „duchovního vedení“ na základě Efezským 5:23, a skutečnost, že Adam byl stvořen jako první, protože to je způsob, jak zachránit úpadek rodinného života v Americe.

fundamentalismus však není problém. Problém je v tom, že si nepřipouští roli fundamentalismu při interpretaci textu a místo toho jej nazývá zástupcem církve prvního století.

Pokud ženy, jako Christa Sanders Bryant jsou finančně zvýhodněné dost, aby zůstali doma, domov-škola jejich děti, a sledovat magisterský titul, zatímco nikdy v plánu využívat tyto znalosti ve smíšené genderové nastavení, to je v pořádku. Hodně štěstí Sandersovi Bryantovi při hledání univerzitní učebny pro všechny ženy! Ale to je její volba.

Pokud ženy, jako Christa Sanders Bryant, (a spousta dalších, kteří se drží complementarian hodnoty), přiznat roli fundamentalismus při výkladu textu, oni by mohli říct něco jako toto,

„Jsme si vědomi, že tam bylo mnoho století ženy, kteří sloužili v mnoha veřejných rolí, včetně apoštolové, vedoucí a kazatelé. (Nemluvě o příkladech v OT). Proto hnutí Stone / Campbell začalo s mnoha vedoucími ženami. Nicméně, to je naše zkušenost dnes, jak jsme bojovat liberalismu s fundamentalismu, které nás vede k interpretaci bible s přesvědčením, že tyto veřejné úlohy jsou vyhrazeny pouze pro muže, a to, že ženy jsou vhodnější dodržovat, předložit a podporu lidí.“

je čas, aby Kristovy církve věřily tomu, čemu říkají, že věří. Má-li hnutí reprezentovat apoštolskou církev, chybí jim značka na ženách ve vedení. Má-li být hnutí větev křesťanského fundamentalismu, jsou na správné cestě.