Jako první extra-biblické Křesťanské zpovědi dokument, Apoštolů‘ Creed má obstály ve zkoušce času jako preeminent důkazem creedal pravoslaví. Vyznání víry, připsat do nejbližší misijní následovníky Ježíše, třídí základní přehled o tom, co to znamená být Křesťan do krátké shrnutí, že popírá hloubku a bohatost toho, co hlásá.
Apoštolů‘ Creed
věříme v Boha, Otce Všemohoucího,
Stvořitel nebe a země,
a v Ježíše Krista, Syna Jeho jediného, Pána našeho,
, Který byl počat z Ducha Svatého,
narodil se z Marie panny,
trpěl pod pontským Pilátem,
byl ukřižován, mrtvý, a pohřben;
(sestoupil do pekel.) 1
třetího dne opět vstal z mrtvých;
vystoupil do nebe,
a sedí po pravici Boha Otce;
ze kterého přijde soudit živé i mrtvé.
věříme v Ducha Svatého;
svaté katolické církve; 2
společenství svatých;
odpuštění hříchů;
vzkříšení těla;
a život věčný.
1tato klauzule se neobjeví v prvních mss. vyznání, ale stala se součástí tradiční formulace.
2tato klauzule se nevztahuje na římskokatolickou církev, ale spíše na univerzální církev jako celek.
co je víra apoštolů?
1. Doxologická Zpověď
je možné, že jsme se s krédem tak seznámili, že jsme oslepli některé z jeho jedinečných vlastností. Krédo není jen katalog doktrín, ale je formulován jako vyznání. „Věříme,“ nabádá nás k tomu. Upřímné přednesení víry vyžaduje víru v Boha, který dosáhl těchto velkých věcí, a víru, že tyto velké věci byly splněny.
tímto způsobem, Apoštolů‘ Creed není jen teologie, ale doxologii, a jak je tak často součástí liturgie Křesťanské bohoslužby, to je chtěl být recitoval spolu, jako tělo věřících, jako akt uctívání.
creed je zpověď v pravém slova smyslu: Křesťané přiznat s creed, že to jsou věci, musí věřit, aby byli spaseni.
2. Proklamace evangelia
krédo je vyprávění a vypráví příběh evangelia!
- počínaje jediným pravým Bohem-který je soběstačný a nepotřebuje nic—vytváří vesmír.
- pak jde o detail, inkarnace Boha v těle, což nám historický detail Kristova narození a života a smrti.
- pak se přesune na další bod zápletky ve velkém příběhu vykoupení: vzkříšení; pak Nanebevstoupení.
- a to je důvod, proč Duch svatý, který je třetí osobou Trojjediného Božství, se neobjeví až do druhé části víry. Vyznání ducha se narativně shoduje s posláním Ducha na Letnicích po Nanebevstoupení Krista. Duch zmocňuje Kristovo evangelium k vybudování církve, Sjednocení svatých v jejich duchech a záchraně ztracených.
- konečně, víra končí novým začátkem, když mrtví v Kristu jsou vzkříšeni neporušitelní a Pánův návrat uvádí věčnou radost z nových nebes a nové země. Tomu odpovídá“ život věčný “ – Ježíšovo obnovení všech věcí, nejen naše přijetí lístku do nebe, když zemřeme.
Když čteme vyznání víry tímto způsobem, pak—jako doxological vyznání a hlásání evangelia příběh z Písem—pomáháme sami vidět silný hloubku a krásu ve staré známé linie.
odkud pochází apoštolské vyznání?
víra apoštolů není vynálezem teologů, stejně jako to nebyl vynález apoštolů. Bylo to samozřejmě formulováno, ale vycházelo to z toho, co se skutečně stalo v historii a co se skutečně stalo v jejich srdcích a životech v důsledku toho, co se skutečně stalo v historii.
v nejlepším případě bychom kromě Božího zásahu nevytvořili filozofii, která by vyznávala Boží nadřazenost a slávu. Naše vyznání by prosadilo (nepřiznalo) úspěchy nás samých. To by zahrnovalo fráze „myslíme si „a“ cítíme.“Ale evangelium ve středu Apoštolského vyznání je tvarovatelem životů, kteří ho vyznávají. To“ dělá „přiznání“ věříme.“
význam víry apoštolů: Boha, Otce Všemohoucího
„Jsme přesvědčeni,“ říká Vyznání, není v některých bohů (jako kdyby více božstev existují) nebo bůh (jako v případě Boha je nějaký neurčitý, nepoznatelný vyšší moc doufáme, že existuje). „Věříme,“ říká, “ v Boha.“Způsob, jakým je přiznání formulováno, potvrzuje exkluzivitu a identitu. Tento Bůh je jediný pravý Bůh.
nejsme “ Stvořitelem nebe a země.“Bůh je. Nebe a země se neobjevily jen v magickém okamžiku seberealizace; neexistovaly jen vždy; nevyvíjely se jen náhodou. Byly vyrobeny Bohem. To je (část) to, co z něj dělá Boha – je tvůrcem všeho.
kdo je Bůh?
„Bůh …“
Bůh je člověk, ale není smrtelný ani stvořený člověk. Bůh je duch, takže je dokonalý, věčný, duchovní člověk. Je osobní; má osobnost. Bůh není „životní síla“ nebo nějaká neosobní mystická atmosféra vznášející se kolem vesmíru. Myslí si věci a říká věci. Vztahuje se ke svému stvoření. Bere radost, žárlí, je to láska, je spravedlivý, má hněv a hněv, má milost a milosrdenství.
„…otec … “
víra nám dává obrovský vhled do osobního způsobu, jakým se k nám náš Bůh vztahuje. Věříme v Boha, Otce. Když Ježíš začal učit své učedníky, jak se vztahovat k Bohu, odkazoval se na Boha slovem „abba,“ nebo “ Otec.“Doslovně,“ abba „je jako naše slova „táta“ nebo “ táta.“Koncept Boha jako otce nebyl pro Ježíšův den nový, ale rozhodně to nebyl dominantní způsob, jakým lidé odkazovali na Boha. Ale Ježíš nám přišel ukázat, jaký je ten pravý Bůh: milující otec nezaopatřených dětí.
“ … Všemohoucí “
Bůh jako Otec nám ukazuje, že jeho božstvo se skládá z otcovské lásky, milosrdenství a trpělivosti. Ale víra nám připomíná, že tento bůh, zatímco je otcem, je stále Bůh. On je “ otec Všemohoucí.“
biblické atributy Boha
1. Všemocnost. Bůh je všemocný. Bůh je věčný a pro něj není nic nemožného. (Jeremiáš 32,17)
2. Všudypřítomnost. Bůh je všemocný. Protože Bůh je svrchovaný a duch, doslova vidí všechno najednou a je všude najednou. (Jeremiáš 23,23, 1. Král 1,27 a Žalm 139,1)
3. Vševědoucnost. Protože Bůh je všemocný a vševědoucí, je vševědoucí. (Žalm 147: 5, přísloví 15: 3 a Židům 4: 13)
4. Suverenita. Bůh je opravdu mocný, a proto je pod kontrolou. Bůh nemůže být zmařen právě proto, že je Bůh. (Přísloví 16,9, Exodus 4,11, Žalm 115,3)
5. Svatost. Bůh je naprosto dokonalý, naprosto „jiný“ a naprosto spravedlivý. (Zjevení 4,8)
apoštolské vyznání: Ježíš Kristus
„…a v Ježíše Krista, Syna Jeho jediného, Pána našeho“
Zhruba polovina creed centra na osobu a dílo Ježíše Krista, jehož úspěchy se stal evangelia.
dvojice Otce se Synem, protože víme jen, že Otec skrze Syna (Matouš 11:27), protože Syn má Otce (Jan 4:34, Jan 10:25), a protože Syn je roven Otci (Jan 5:18)
víme, že tyto věci nejsou primárně z náboženství, ale z Písma, vyznání víry shrnuje.
Když Apoštol Petr říká: „ty Jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16) Ježíš potvrzuje jeho přesvědčení a sliby, že brány pekel se nepřemohou církev, která má na tuto nauku (Matouš 16:17).
inspirací Ducha Svatého nám Pavel říká v 1. Korintským 1: 9 tři důležité věci o Ježíši, které vyznání potvrzuje: je synem, Kristem a Pánem.
Ježíš Syn
Bible hovoří o Ježíši jako o „synovi“ dvěma primárními způsoby: synem člověka a Synem Božím. Oba jsou důležité tituly, které jsou v některých ohledech podobné, ale také jedinečné.
- název „Syn člověka“ má tradičně apokalyptický význam. Je to mesiánský titul a obvykle vyjadřuje pocit božské královské hodnosti a mesiánského naplnění. Když Bible prorokuje o příchodu Syna Člověka, předpovídající příchod Krista, to se odkazuje na vrcholnou objevit božské král ustanovil Bůh, aby nastavit své lidi zdarma a nastavit vše na práva. „Syn člověka“ ve své podstatě neznamená, že nositelem titulu je Bůh. Ale druhý hlavní způsob, jakým Bible mluví o Ježíšově synovství, ve skutečnosti dělá.
- název „Syna Božího“ hovoří nejen o Ježíšově zvláštním vztahu k Otci, ale o jeho jedinečné povaze sdílené s otcem. Další starověký dokument pravoslavné víry, Nicene Creed vysvětluje:
„…jediný, jednorozený Syn Boží, zplozený z Otce před všemi světy, Bůh z Boha, Světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, ne vyrobený, je jedné podstaty s Otcem, skrze něhož všechno je stvořeno.“
V jednom smyslu jsou samozřejmě všichni věřící synové a dcery Boží. Ale ne ve stejném podstatném smyslu, že Ježíš je Boží Syn. Ve skutečnosti nám John 1: 12 říká, že pouze skrze Ježíšovo Synství (které nás Jan 1 a další texty učí, je věčné) získáváme právo stát se dětmi Božími sami.
Když Bible (jako v 1 Korintským 1:9) a apoštolské vyznání odkazují na Ježíše jako na syna, vyznávají jeho božstvo. (Jan 5: 18, Jan 10: 30, Jan 10:33)
Ježíš Kristus
slovo Kristus (což znamená „pomazaný“) je odkazem na Ježíšovo království. Stejně jako označení „Syn člověka“, název „Kristus“ odkazuje na Ježíšovu roli izraelského Mesiáše.
Volání Ježíše jako „Krista“ propůjčuje mu naplnění Židovských očekávání příchodu Krále, ten poslal Bůh, aby konečně nastavit vše na práva, obnovit království, a ohlašovat věku shalom.
ale biblicky řečeno, Ježíšovo království není na stejné úrovni jako králové, kteří přišli dříve. A zatímco Židé neočekávali, že Mesiáš bude Bůh-běžná anachronická chyba současných křesťanů-pravda odhalená v nové smlouvě číhá ve stínu staré smlouvy, nicméně. Skrz proroky, Bůh slibuje, že bude izraelským králem sám. Viz například Izaiáš 43: 15, Izaiáš 44: 6 a Izaiáš 9: 6.
nový zákon spojuje Ježíšovo království s jeho božstvem. Pavel v Římanům 9: 5 nám říká, že Kristus je Bůh nade všemi. V Židům 1: 8 čteme, “ tvůj trůn, Bože, je na věky věků,“ a to se říká synovi.
Ježíš Pán
Ježíšova Lordstvo je potvrzení jeho suverenity, a čestné prohlášení suverenity — zejména druh celkem suverenity připsal v Židům 1:3, Koloským 1:15, a Zjevení 5:13 — je potvrzení božstvo.
Když Písmo říká, že Ježíš je Pán, neříkají jen, že má na starosti, ale že má na starosti, protože ve skutečnosti je Bůh (např. Židům 1: 3 „zář jeho slávy a přesný otisk jeho povahy“). V evangeliích, ve skutečnosti, odkazy na Ježíše jako „Pána“ zahrnují zaměstnanost starozákonního použití božského jména Pán (Hospodin), přirovnávat Velikého jsem s vtěleným slovem.
věrný Trinitarianismus je nedílnou součástí pravoslavného křesťanství a víra apoštolů nám v tomto ohledu pomáhá. Každý z nich je zřetelně, ale zcela a věčně a současně jediným Bohem.
tímto způsobem je víra věrným průvodcem k záchraně víry. Pokud bychom věřili v Krista pro spásu, musíme se ujistit, že je to skutečný Kristus, v kterého věříme.
Apoštolů‘ Creed a Vtělení
„…Který byl počat z Ducha Svatého,
narodil se z Marie panny…“
Tato krátká věta v sobě skrývá nauka říkáme „Inkarnace“, která znamená, že Ježíš Kristus byl i plně Bohem a plně člověkem. Druhá osoba Trojjediného Božství, věčně zplozený syn, obýval tělo. Byl inkarnovaný Bůh.
víra apoštolů se nepokouší vysvětlit logiku této ohromující pravdy, ale jednoduše ji potvrzuje tím, že nám připomíná, že Ježíš neměl pozemského biologického otce. Těhotenství Panny Marie bylo dosaženo mocí Ducha Svatého, jehož slib byl zaznamenán v Lukášovi 1: 35.
Ježíš byl historický člověk je mimo (téměř) všechny pochybnosti. O jeho existenci svědčí starověcí historici náboženští i světští. Ježíšova lidskost není obvykle námitkou, kterou lidé mají k tvrzením křesťanské teologie. Není to jeho narození mladé ženy jménem Mary, které tolik odmítá. Ne, místo toho je to Ježíšovo božství, které zvedá obočí a podněcuje výzvy. Písma však odkazují na Kristovo božstvo na mnoha místech (Filipským 2: 6, Koloským 1: 15, 1 Jan 1: 20, 2 Peter 2: 1, skutky 20: 28 a Jan 10: 30-33).
Ježíš se narodil z Panny, vyznání udržuje. Mnoho skeptiků dnes bude čelit tomu, že „Panna“ v biblickém a historickém smyslu může odkazovat jednoduše na mladou dívku schopného věku. To je bezpochyby pravda. Ale to není smysl, s nímž bibličtí autoři rozuměli“ Panně“. I kdyby Izaiáš nemohl předvídat plný dovoz svého vlastního proroctví dýchaného Duchem (Izaiáš 7:14), Matoušovo evangelium nám dává plnost významu: „znal ji až poté, co porodila syna.“
biblické důkazy o Ježíšově božstvu jsou hojné. To, že ho mnoho Židů v prvním století začalo uctívat jako Boha, by nám mělo ještě více naznačit, že důkazy o jeho božství byly považovány za poměrně silné, dokonce ohromující. To však výzvy v průběhu staletí nezastavilo.
Nicméně, ortodoxní Křesťanství bude vždy stát na Peter ‚ s hell-dobývání vyznání, že Ježíš je „Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16).
budeme stát na tomto vyznání, protože víme, že je nedílnou součástí Kristova evangelia. Popřít, že Ježíš byl buď plně Bůh, nebo plně člověk, znamená popřít spasení, které Ježíš Bůh-člověk koupil. Inkarnace je zásadní pro dobrou zprávu o odpuštění hříchů a daru věčného života. Realita je taková: pouze člověk by měl zaplatit cenu za hříchy lidstva, ale pouze Bůh mohl zaplatit cenu za hříchy lidstva. Tak, v Ježíši Kristu, „člověk by měl“ a „Bůh by se mohl“ spojit v dokonalé platbě a čisté odpuštění.
Jared C. Wilson je autorem your Jesus Is Too Safe, dodržovat, evangelium bdění, a sedm denních hříchů, stejně jako články a eseje, které se objevují v mnoha publikacích. Je pastorem Middletown Church v Middletown Springs, Vermont, kde žije se svou ženou a dvěma dcerami. Navštivte ho online na adrese www.gospeldrivenchurch.com.
obrázek článku: mozaika Poslední večeře Giacoma Raffaelliho