a.Paulovy potíže v Asii.
1. (1-2) Úvod.
Pavel, apoštol Ježíše Krista skrze vůli Boží, a Timoteus náš bratr, církvi Boží, která je v Korintu, se všemi svatými, kteří jsou ve všech Achaia: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho a Pána Ježíše Krista.
. Pavel, apoštol Ježíše Krista: Paul je zavedení sebe jako apoštol je oba známé a potřebné, protože byl držen v nízké souvislosti mezi Křesťany v Korintu. Museli si pamatovat a rozpoznat jeho apoštolské pověření.
i. Boží vůlí posiluje bod. Pavel nebyl apoštolem rozhodnutím nebo touhou žádného muže, včetně sebe. Pavel byl apoštolem Boží vůle. I když ho korintští křesťané drželi v nízké úctě, nezmenšilo to jeho postavení apoštola před Bohem.
b. se všemi svatými: je pozoruhodné, že Pavel svobodně nazývá korintské křesťany svatými, vzhledem k jejich mnoha problémům. Často používáme pojem svaté v jiný způsob, jak dnes, aplikovat to na „super-duchovní“ místo těch, kteří jsou prostě odlišuje vztah důvěry v Ježíše Krista.
i. všichni svatí, kteří jsou v celé Achaii, nám ukazují, že Pavel zamýšlel, aby jeho dopisy byly sdíleny mezi církvemi. Nebyli jen pro křesťany ve městě Korint, ale pro všechny křesťany v regionu, kteří by mohli číst dopisy.
c. milost a mír: Jedná se o známé pozdravy Pavla (používané ve všech 13 jeho novozákonních dopisech), ale nikdy nemáme dojem, že jsou používány neupřímně.
D. od Boha, našeho Otce: Totopřipomíná nám, že jsme děti Boží, ale ne ve stejném přesném smyslu jako Ježíš je Syn Boží. Jsme synové Boží, ne od přírody, ale volbami; ne podle původu, ale adopcí; ne právem, ale vykoupením.
2. (3-4) Chvála Bohu veškerého pohodlí.
Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, jenž nás utěšuje ve všem našem soužení, abychom mohli být schopni utěšovat ty, kdo jsou v nesnázích, s pohodlí, s nimiž jsme sami potěšeni od Boha.
. Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy: Paul otevře tento dopis tím, že chválit Boha, který dává tolik milostí a útěchou apoštol a všechny věřící. Máme pocit, že Pavel zná Boží milosrdenství a útěchu z první ruky.
i. Slova veškerá útěcha v této pasáži pocházejí ze starověkého řeckého slova paraklesis. Myšlenka tohoto slova pro pohodlí v Novém zákoně je vždy více než uklidňující sympatie. Má myšlenku posílit, pomoci, posílit. Myšlenka tohoto slova je sdělena latinským slovem pro pohodlí (fortis), což také znamená „statečný.“
ii. „Tady je muž, který nikdy věděl, ale co by mohl být druhý den mrtvá, pro jeho nepřátel bylo mnoho, a krutý, a mocný, a přesto, že strávil velkou část svého času chválil a požehnání Boží.“(Spurgeon)
c. Abychom byli schopni utěšit ty, kteří jsou v nesnázích: jedním velkým účelem Boha, který nás utěšuje, je umožnit nám přinést útěchu druhým. Boží útěcha může být dána a přijímána prostřednictvím druhých.
i. často nikdy nedostáváme útěchu, kterou nám Bůh chce dát prostřednictvím jiné osoby. Pýcha nám brání odhalit naše potřeby ostatním, takže nikdy nedostáváme útěchu, kterou by nám Bůh skrze ně dal.
ii. “ ani duchovní pohodlí nám není dáno pouze pro naše použití; stejně jako všechny Boží dary jsou dány, aby mohly být distribuovány nebo se staly nástroji pomoci druhým. Zkoušky a pohodlí ministra jsou povoleny a posílány ve prospěch církve. Jaký ubohý kazatel musí být, který má veškeré své božství studiem a učením a nic zkušeností!“(Clarke)
iii. “ Pan Knox, trochu před svou smrtí, vstal z postele; a když byl požádán, proč, když byl tak nemocný,nabídl, že povstane? Odpověděl, že měl sladké rozjímání o vzkříšení Ježíše Krista té noci, a teď by jít do kazatelny, a předat ostatním pohodlí, které cítil ve své duši.“(Trapp)
3. (5-7) Paulovo osobní utrpení a útěcha.
protože jak v nás oplývá Kristovo utrpení, tak i naše útěcha oplývá skrze Krista. Nyní, pokud jsme postiženi, je to pro vaši útěchu a spásu, což je účinné pro trvalé stejné utrpení, které také trpíme. Nebo jsme-li potěšeni, je to pro vaši útěchu a spásu. A naše naděje pro vás je vytrvalá, protože víme, že stejně jako jste účastníky utrpení, tak i budete podílet na útěchu.
a. Kristova utrpení v nás oplývají: Pavel měl život plný utrpení. Popsal některé z těchto utrpení v 2. Korintským 11:23-28: pruhy… vězení… bití… kamenování… ztroskotal… nebezpečí z vody… zloději… v nebezpečí své vlastní krajany, v nebezpečí od Pohanů, v nebezpečenství v městě, v nebezpečenství na poušti, v nebezpečenství na moři, v nebezpečenství mezi falešnými bratřími; v únavu a dřinu, nespavost často, v hladu a žízni, v fastings často, v chladu a nahotě. Přesto Pavel věděl, že všechna jeho utrpení byla skutečně Kristovým utrpením.
B. takže naše útěcha také oplývá skrze Krista: Protože Pavlovo utrpení bylo Kristovým utrpením, Ježíš nebyl ve svých zkouškách vzdálen od Pavla. Byl přímo tam, ztotožňoval se s apoštolem a utěšoval ho.
i. “ čím je den teplejší, tím větší je Rosa v noci; takže čím teplejší je čas potíží, tím větší je rosa osvěžení od Boha.“(Trapp)
ii. můžeme se na to spolehnout: když utrpení oplývá, útěcha také oplývá. Ježíš je tu, aby přinesl útěchu, pokud ji přijmeme. To samozřejmě předpokládá, že netrpíme jako vrah, zloděj, zločinec nebo jako busybody ve věcech jiných lidí. Přesto, pokud někdo trpí jako křesťan, nechť se nestydí, ale ať oslavuje Boha v této věci. (1 Petr 4:15-16)
iii. “ apoštol zde nemluví o utrpení jako o utrpení. Neexistuje tendence bolesti produkovat svatost. Apoštol říká, že je spojen se spasením, nebo že má tendenci pracovat pro ty, kteří trpí věčnou tíhou slávy.“(Hodge)
c. naše útěcha také oplývá skrze Krista. Bůh může v našem životě dovolit situace, kdy se naše jediná útěcha nachází skrze Krista. Někdy si myslíme, že jediná útěcha se nachází ve změně okolností, ale Bůh nás chce utěšit přímo uprostřed našich obtížných okolností a dělat to skrze Krista.
jsem. To je stejná myšlenka, Ježíš to vyjádřil v janovi 16:33: Ve světě budete mít soužení, ale buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět.
ii. Ježíš také trpěl, a proto je plně kvalifikován, aby nás utěšoval v naší zkušební době. (Židům 2: 18)
d. Jsme-li postiženi, je to pro vaši útěchu a spásu: pokud byli postiženi Pavel a jiní ministři ,bylo to kvůli Božímu lidu (jako korintští křesťané). Bůh měl v Pavlově utrpení větší účel, než jen pracovat na samotném Pavlovi. Bůh přinesl útěchu a spásu druhým skrze Pavlovo utrpení.
i. jak mohl Bůh přinést útěchu a spásu druhým skrze Pavlovo utrpení? Jak utrpení přivedlo Pavla blíže k Bohu a přimělo ho, aby se stále více spoléhal na samotného Boha, Paul byl účinnějším ministrem. Byl použitelnější v Boží ruce, aby přinesl útěchu a spásu Božímu lidu.
ii. kdykoli se modlíme: „Pane, použij mě. Chci jen, abyste se dotkli životů druhých, “ neuvědomujeme si, že se modlíme za nebezpečnou modlitbu. Prostřednictvím této dobré modlitby vyzýváme Boha, aby přinesl utrpení do našich životů, pokud je to správný nástroj, který nás učiní schopnějšími přinést útěchu a spásu životům druhých.
e. což je účinné pro trvalé stejné utrpení, které také trpíme: Útěchu a spásu Korintské Křesťany obdržel od Pavla utrpení byli v práci v Corinthians, což je schopen snášet stejné utrpení, Pavel a ostatní apoštolové vydržel.
i. významně Pavel píše o stejných utrpeních. Je nepravděpodobné, že korintští křesťané trpěli přesně stejným způsobem jako Pavel. Pravděpodobně ani jeden z nich nemohl odpovídat seznamu, který Paul vytvořil ve 2 Korintským 11:23-28. Dosud, Paul může říci, že jsou to stejná utrpení, protože uznává, že přesné okolnosti utrpení nejsou tak důležité jako to, co Bůh dělá a chce dělat skrze utrpení. Křesťané by se nikdy neměli dostat do“ soutěže “ porovnávání utrpení. Existuje pocit, ve kterém všichni sdílíme stejné utrpení.
ii. samozřejmě, někdy je užitečné porovnat naše utrpení s utrpením druhých – vidět, jak lehké je naše břemeno! Je pro nás snadné si myslet, že naše malé problémy jsou opravdu mnohem větší, než jsou.
iii. Novozákonní myšlenka utrpení je široká a není snadno omezena pouze na jeden druh potíží(jako je pronásledování). Starověké řecké slovo pro utrpení (thlipsis) původně mělo představu o skutečném fyzickém tlaku. Ve staré Anglii, těžké váhy byly kladeny na určité odsouzené zločince, dokud nebyli “ přitlačeni k smrti.“Thlipsis popisuje tento druh“ lisování.“
f. efektivní pro trvalé: Boží touha je, abychom vydrželi skrze utrpení. Starověké řecké slovo pro trvalé je hupomone. Není to myšlenka pasivního, bezútěšného přijetí, ale druhu ducha, který může zvítězit nad bolestí a utrpením, aby dosáhl cíle. Je to duch maratonského běžce, ne oběti v zubařském křesle.
g. Nebo, pokud jsme potěšeni, je to pro vaši útěchu a spásu: Bůh nefunguje jen přes utrpení Pavel vydržel. Bůh také pracoval na dobrých věcech v jiných prostřednictvím pohodlí, které Pavel obdržel od Pána.
i. vidíme Pavla, jak žije ve stopách Ježíše, který byl skutečně člověkem zaměřeným na ostatní. Pavlův život není zaměřen na sebe, ale na Pána a na ty, které mu Pán dal, aby sloužil. Trpí Pavel? Je to proto, aby Bůh mohl udělat něco dobrého v korintských křesťanech. Je Paul potěšen? Je to proto, aby Bůh mohl žehnat Korintským křesťanům. Utrpení nebo útěcha, nebylo to všechno o Pavlovi; bylo to všechno o ostatních.
ii. „Nejsme přinesl do skutečného podání, dokud nebudeme mít nízké podle drtící ruka Boží.“(Calvin)
h. víme, že stejně jako jste účastníky utrpení, tak i budete se účastnit útěchy: Podle mnoha pasáží v Novém zákoně je v křesťanském životě zaslíbeno utrpení (skutky 14: 22, 1 Tesalonickým 3: 3, Filipským 1: 29, Římanům 5:3). Přesto jsme také slíbili útěchu uprostřed utrpení.
4. (8-11) Paulova zoufalá potíž.
nebo nechceme, abyste byli nevědomí, bratří, o našich potížích, které přišly k nám v Asii: že jsme byli zatíženi nad míru, nad sílu, takže jsme zoufali i života. Ano, měli jsme trest smrti sami v sobě, že bychom neměli důvěru v sebe, ale v Boha, který křísí mrtvé, který vysvobodil nás z tak veliké smrti, a to nás vysvobodí; v kterého věříme, že bude i nadále poskytovat nám, můžete také pomoci společně v modlitbě za nás, že díky může být dána mnoha osob za nás za dar poskytnuta prostřednictvím mnoho.
a. naše potíže, které k nám přišly v Asii: neznáme přesnou povahu tohoto problému. Pravděpodobně to byl nějaký druh pronásledování nebo fyzické utrpení zhoršené Paulovou misionářskou prací.
i. Existuje nejméně pět návrhů na tento problém:
* boj s „divokými zvířaty“ v Efezu (1 Korintským 15:32).
* 39 pruhů poté, co byl předveden před Židovský soud (2. Korintským 11,24).
* vzpoura v Efezu (skutky 19: 23-41).
* zvláštní pronásledování krátce předtím, než Pavel odešel do Troas (skutky 20: 19 a 1 Korintským 16:9).
* opakující se fyzická nemoc.
b. byli jsme zatíženi nadmíru, nad silou, takže jsme zoufali i ze života: ať už byl problém jakýkoli, bylo to špatné. Kvůli tomuto problému žil Pavel s vědomím, že může kdykoli zemřít( měli jsme rozsudek smrti … který nás vysvobodil z tak velké smrti).
i. kvůli hrozbě smrti se mnozí domnívají, že Pavlovým problémem muselo být pronásledování. Myšlenka opakující se fyzické nemoci však není špatná volba. V ten den, Židé mohli označovat nemoc jako „smrt“ a uzdravení jako „návrat k životu“.“Použití přítomného času ve 2 Korintským 1: 4-6 a 1: 9-10 naznačuje, že problém byl stále s Pavlem, když psal dopis. Tím je pravděpodobnější-i když v žádném případě jisté -, že problémem byla tvrdohlavá nemoc.
ii.In sami nám říkají, že Pavlův trest smrti byl něco, co cítil uvnitř, ne něco, co mu soud uložil zvenčí.
c. Že bychom neměli důvěru v sebe, ale v Boha, který křísí mrtvé: I přesto, že vzkříšení je událost budoucí, tam je smysl ve kterém realita a moc vzkříšení dotýká každý den pro trpící Křesťan. Jak víme mocí jeho vzkříšení, budeme také požehnáni společenstvím jeho utrpení. (Filipským 3:10)
d. Kdo nás osvobodil… a zbav nás… věříme, že bude stále zbav nás: Pavel věděl, že Boží dílo v našem životě se děje ve třech různých slovesných časů. Bůh v nás pracuje v minulosti, přítomnosti a budoucnosti.
e. pomáháte také společně v modlitbě za nás: Pavel znal hodnotu přímluvné modlitby a nestyděl se požádat Korintským, navzdory jejich mnoha duchovním problémům, aby se za něj modlili. Korintští křesťané opravdu pomáhali společně s Pavlem, když se za něj modlili.
i. Pavel věděl, že požehnání ve službě nám bylo uděleno mnoha: To znamená modlitbami mnoha lidí. Často myslíme na velké věci, které Bůh udělal skrze Pavla, a právem ho obdivujeme jako Božího muže. Myslíme na všechny lidi, kteří se za něj modlili? Paul připsal těm modlícím se lidem velkou část své účinnosti ve službě.
ii. “ dokonce i apoštol cítil modlitby církve nezbytné pro jeho pohodlí a podporu. Jaké nesčetné požehnání modlitby následovníků Božích čerpají z těch, kteří jsou jejich předměty!“(Clarke)
f. osoby: to je doslova “ tváře.“Nápad „je, že tváří obrácenou v modlitbě, rané Křesťanské (i Židovské) postoj modlitby je jedním z stojící s pozvedl oči a otevřenou náručí.“(Bernard)
B. Paul brání svou službu.
1. (12-14) Pavlova chlouba: jeho integrita a jednoduchost ve službě vůči Korintským křesťanům.
pro naši chloubu je toto: svědectví našeho svědomí, že jsme se vedli na světě v jednoduchosti a zbožné upřímnosti, ne s tělesnou moudrostí, ale milostí Boží, a hojněji k vám. Protože vám nepíšeme žádné jiné věci, než to, co čtete nebo rozumíte. Nyní věřím, že pochopíte, dokonce až do konce (jak jste nám částečně porozuměli), že jsme vaše chlouba, protože jste také naši, v den Pána Ježíše.
a. svědectví našeho svědomí: v této části se Pavel brání proti obvinění, že je nestálý a nespolehlivý. Zde jednoduše prohlašuje, že má před Bohem čisté svědomí a věří, že to korintští křesťané pochopí.
b. Provedli jsme sami na světě v jednoduchosti a boží upřímnosti, ne tělesné moudrosti: Korintské Křesťany, byli tak zvyklí na jednání s ministry, kteří byli vypočítavý a manipulativní, došlo jim, že Paul musí být stejným způsobem. Proto, když Pavel řekl, že k nim přichází (1 Korintským 16:5), ale neudělal to, usoudili, že je jen manipuluje. Paul jim dává vědět, že tomu tak nebylo.
i. Korintští křesťané se stali cynickými. Věřili, že každý má špatné motivy a byl pro osobní zisk a moc. Pavlovi nevěřili, protože byli cyničtí.
c. Nejsme psaní jiné věci, než to, co budete číst, nebo pochopit: Paul chtěl Korintské Křesťany, aby věděl, že žádné „skryté významy“ v jeho dopisech. Jeho význam byl přímo na vrcholu pro všechny vidět.
i. cynické srdce si vždy myslí: „říkáte to, ale opravdu to myslíte vážně. Neříkáš pravdu.“Pavel ujistil korintské křesťany, že skutečně řekl pravdu a nekomunikoval s manipulativními skrytými významy.
ii. “ v Pavlově životě nebyly žádné skryté činy, žádné skryté motivy a žádné skryté významy.“(Barclay)
2. (15-17) Pavel považuje obvinění za nespolehlivé a nelze mu věřit.
a v této důvěře jsem zamýšlel přijít k vám dříve, že byste mohli mít druhou výhodu-projít cestou vás do Makedonie, znovu přijít z Makedonie k vám a pomoci vám na cestě do Judska. Proto, když jsem to plánoval, udělal jsem to lehce? Nebo věci, které plánuji, plánuji podle těla, že se mnou by mělo být ano, ano a ne, ne?
. Chtěl jsem přijít už dřív: Korintské Křesťany, obvinil Pavla, že nespolehlivý a nedůvěryhodný, protože řekl, že přijde v určitý čas a ne. Nemohl přijít podle plánu, a tak místo toho poslal dopis.
i. v 1 Korintským 16: 5-7 Pavel slíbil vidět Korintským po jeho cestě přes Makedonii.
ii. Změnil své plány a rozhodl se je nejprve vidět na cestě do Makedonie a poté znovu na cestě zpět, aby jim dal druhou výhodu (2 Korintským 1:15-16).
iii. Paul se první navštivte na cestě do Makedonie, ale to bylo bolestivé jak pro něj, a Korintským, protože to bylo plné konfrontace (já bych přijít znovu, aby jste ve smutku, 2. Korintským 2:1).
iv. někdy po této návštěvě byl Pavel (nebo snad jeho zástupce) otevřeně uražen v Korintu někým ze strany“ anti-Paul “ (2 Korintským 2: 5-10, 7: 12).
v. Protože první návštěva byla tak nepříjemná a necítila žádnou výhodu při druhé návštěvě, Paul opustil svůj plán vidět je na zpáteční cestě z Makedonie.
vi. Pavel poslal Tita z Efezu do Korintu s dopisem (2 Korintským 2: 3-9). Mnoho učenců považuje tento dopis nesený Titem za „těžký dopis“ napsaný mezi 1 Korintským a 2 Korintským. Titus byl tam také obdrží příspěvek na církve v Judsku (2. Korintským 8:6, 8:16-17), ale Korintským nedal, jak by měly (2. Korintským 8:10-11, 9:5).
vii. Pavel opustil Efez a utrpěl své „utrpení v Asii“ (2 Korintským 1:8).
viii. Pavel poté odešel do Makedonie a mimo jiné uspořádal sbírku pro potřebné křesťany v Judeji. Titus se setkal s Pavlem v Makedonii a řekl Pavlovi o reakci Korintským na „těžký dopis“ (2 Korintským 7:5-7).
ix. později z Makedonie napsal Pavel 2 Korintským, když slyšel o dalších problémech v Korintu. Dopis byl pravděpodobně napsán na podzim roku 56 n. l.
b.:To uznává starodávný zvyk posílat cestovatele na cestu na začátku své cesty. Ve starověkém světě, když do města přišel významný host, jeho přátelé a příznivci se s ním setkali na dálku od města a šli s ním do města. Také ho poslali pryč stejnou cestou a šli s ním na nějakou vzdálenost od města.
c. když jsem to plánoval, udělal jsem to lehce? Korintští křesťané obvinili Pavla z toho, že je nestálý, a trvali na tom, že kdyby byl Pavel čestným mužem, přišel by osobně. Paul je změna v plánech z Korintské Křesťany říci, že Paul musí být člověk, který říká Ano, ale znamená Ne a říká, že Ne, ale myslí Ano.
i. Paul byl kritizován jako člověk, který se nemohl rozhodnout o plánu nebo který nemohl uskutečnit plán. Jeho nepřátelé mezi křesťany v Korintu se chopili těchto okolností, aby Paul vypadal špatně.
ii. bylo v pořádku, aby byli korintští křesťané zklamáni, že je Pavel nepřišel navštívit. Ale mýlili se ve snaze obviňovat Pavla ze zklamání. Potřebovali vidět Pavlovo srdce a Boží ruku za daných okolností.
3. (18) Pavel obvinění vznesená proti němu popírá.
ale protože Bůh je věrný, naše slovo pro vás nebylo Ano a ne.
a. jako Bůh je věrný: Pavel může říci: „jako Bůh je věrný ,tak jsme byli věrní v tom, co jsme vám řekli.“Pavel byl takový člověk bezúhonný, že mohl přirovnat svou pravdivost k Boží věrnosti.
i. “ jako Bůh je věrný svým slibům, tak mě naučil být věrný mým.“(Poole)
b. naše slovo pro vás nebylo Ano a ne: Pavel neřekl Ano a nemyslel ne, ani neřekl ne a ne ano, jak ho obvinili korintští křesťané.
4. (19-22) Pavel věděl, že jejich obvinění jsou špatná na základě duchovních důvodů.
Pro Božího Syna, Ježíše Krista, který kázal mezi námi—já, Silvanus a Timoteus—nebyl „Ano a Ne“, ale v Něm byla Ano. Pro všechny zaslíbení Boží v něm jsou ano, a v něm Amen, ke slávě Boží skrze nás. Nyní ten, kdo nás zakládá s vámi v Kristu a pomazal nás, je Bůh, který nás také zapečetil a dal nám ducha v našich srdcích jako záruku.
a. Ježíš Kristus, který byl mezi vámi kázán … nebyl Ano a ne: Pavel kázal Ježíše, který je zcela spolehlivý a hoden důvěry. Nebylo správné, aby apoštol takového věrného Spasitele byl tak rychle považován za nespolehlivého a nedůvěryhodného.
i. Paul se zmiňuje o důležitém principu: zpráva ovlivňuje posla. Pavel nemohl tak upřímně a tak silně kázat Ježíše, který není Ano a ne a být tímto Ježíšem nedotčen. Pochopení tohoto by mělo učinit korintské křesťany více důvěryhodnými vůči Pavlovi.
b. Pro všechny zaslíbení Boží v něm jsou ano a v něm Amen: můžeme si představit, že Bůh Otec někdy říká “ ne “ Bohu synovi? Bůh Otec vždy řekne Ano synovi a vždy potvrdí, co syn říká (Amen).
i. “ nikdy bychom neměli tento vzácný verš, kdyby Pavel nebyl těmito muži z Korintu tak špatně zacházen. Dělali mu velkou chybu, a způsobil mu mnoho smutku srdce… přesto můžete vidět, jak zlo bylo zamítnuto Bůh za dobré, a prostřednictvím jejich nechutné drby a pomluvy to sladké věty byla stisknuta Paul.“(Spurgeon)
c. Ten, kdo nás ustanovuje… a pomazal nás, je Bůh, který nás také zapečetil a dal nám Ducha: Pavel a jeho společníci byli pověřeni Bohem a naplněni Duchem Svatým. Pochopení toho mělo přimět korintské křesťany, aby odmítli ukvapená a neopodstatněná obvinění proti Pavlovi.
d. pomazal nás … zapečetil nás … záruka: Pavel odkazuje na tři aspekty práce Ducha Svatého v nás.
i. nás pomazal: jediné další místo, kde nový zákon hovoří o pomazání, je v 1 Jan 2: 20 a 2: 27. Každé použití hovoří o pomazání, které je společné všem věřícím, ne o zvláštním pomazání pro několik křesťanských superhvězd. Myšlenka pomazaného je, že jsme připraveni a zmocněni ke službě. Skutečnost, že jsme pomazaní, znamená, že něco sdílíme se starozákonními proroky, kněžími a králi, kteří byli také pomazanými.
ii. Sealed us: ve starověkém světě byla pečeť použita k identifikaci a ochraně. Pokud bylo něco zapečetěno, každý věděl, komu patří (pečeť měla insignie), a pečeť zabránila komukoli jinému v manipulaci s předmětem. Duch svatý je na nás, aby nás identifikoval a chránil.
iii. Záruka: slovo záruka je slovo pro zálohu. Dostali jsme Ducha Svatého jako zálohu za plnost toho, co Bůh udělá. Duch svatý je příslibem větších věcí, které přijdou. Jako křesťané, Bůh nás koupil na lay-away plánu a dal nám impozantní zálohu. Od konečné platby neodejde, protože už tolik investoval.
5. (23-24) Paul věděl, že jejich obvinění byla špatná na základě jeho osobních důvodů.
navíc volám Boha jako svědectví proti mé duši, že abych tě ušetřil, nepřišel jsem víc do Korintu. Ne, že bychom měli vládu nad vaší vírou, ale jsme spolupracovníci pro vaši radost; nebo vírou stojíte.
a. volám Boha jako svědectví proti mé duši: Pavel přijímá vážnou přísahu. Zatímco Ježíš řekl, že bychom měli žít svůj život takovým způsobem, aby přísahy nebyly nutné (Matouš 5: 33-37), neznamená to, že přísahy jsou zakázány. Příležitostně i Bůh přísahá přísahu (Židům 6: 13).
B. že abych tě ušetřil, už jsem nepřišel do Korintu: Korintští křesťané předpokládali, že Pavel nepřišel osobně kvůli sobeckým důvodům. Chtěli si myslet, že prostě není mužem bezúhonnosti nebo se jen bojí konfliktu. Pavel je uvádí na pravou míru: abych tě ušetřil, už jsem nepřišel. Pavel trvá na tom, že to bylo z obavy o korintských křesťanů, že neudělal návštěvu v tomto konkrétním čase.
c. ne, že máme vládu nad vaší vírou: Pavel je opatrný, aby poukázal na to, že není pánem nikoho v Církvi, i když je apoštolem.
i. bylo řečeno, že Bůh si vyhrazuje tři věci pro sebe:
* Za prvé, aby se něco z ničeho.
* za druhé, znát budoucí události.
· za třetí, mít nadvládu nad svědomím mužů.
ii. je smutné, že existuje příliš mnoho lidí, kteří jsou zcela ochotni převzít vládu nad jinými věřícími způsobem, který by Pavel neudělal. „POSVÁTNÉ SPISY, a oni sami, obsahují to, co je nezbytné k víře a praxi; a to bez muže, počet mužů, společnosti, církve, rady, presbytář, konzistoř, nebo konkláve, má vládu nad něčí víru. Slovo Bůh sám je jeho pravidla, a jeho Autorem je dát účet použít on učinil.“(Clarke)
d. Spolupracovníky pro vaši radost: Místo toho, vidět sám sebe jako nějakého „pána“ nad Korintskými Křesťany, Paul dává skvělý popis toho, co ministři by měli být: spolupracovníky. Vedoucí mezi křesťany by měli spolupracovat se svými lidmi, aby zvýšili svou radost.