10 Věcí, které Byste Měli Vědět o Lásce Boží

Tento článek je součástí 10 Věcí, které Byste Měli Vědět série.

Boží láska je nepochopitelná.

žádná lidská mysl nemůže pochopit Boha. Nemůžeme definovat Boha. Nemůžeme poskytnout komplexní popis toho, kdo to je. „Přebývá v nepřístupném světle“ (1 Tim. 6:16). Pokud je Bůh nepochopitelný, pak je to i jeho láska. I když o jeho lásce můžeme a musíme mluvit pravdivě, nikdy ji nemůžeme pochopit, protože je to božská láska, která se liší od naší lásky, protože jeho bytost se liší od naší bytosti.

Pokud je Bůh nepochopitelný, pak je to i jeho láska.

Boží láska může být známa.

Nemůžeme definovat Boha ve smyslu vyčerpávajícího vymezení toho, kdo je, ale přesto ho můžeme popsat pravdivě. Můžeme tak učinit, protože se nám ve svém Slově přihlásil a svým Duchem otevírá oči tomuto slovu. Jak je to možné, vzhledem k božskému rozdílu? Je to možné, protože Bůh nám dává vědět ve stvořitelské realitě. Vezme věci, které vytvořil, a použije je k tomu, aby se nám popsal. Je to tedy Lev, skála, oheň, dokonce můra a suchá hniloba (podívejte se!).

Bůh je znám analogicky.

Když Bůh používá stvořené věci, jako jsou lvi, aby o sobě mluvil v Bibli, mluví analogicky. To znamená, že věci, které používá k popisu sebe sama, nejsou s ním ani totožné, ani úplně odlišné od něj. Je to skála, například ne proto, že je vyroben z kamene. Když o sobě říká „skála“, nemáme na něj mapovat veškerou skalnatost skály. Ale ani si nemyslíme, že je to úplně neohrabaný, nespojitý ve všech směrech s kameny. Když říká, že je skála, má na mysli něco z toho, co máme na mysli, když říkáme, že skála je skála: není vyroben z kamene, ale je pevný a spolehlivý. Jak je možné, že stvořené věci si pro nás takto představují Boha? Je to možné právě proto, že je vytvořil. Je to, jako by jeho otisky prstů zůstaly na věcech, které vytvořil, takže každá z nich obsahuje bledý odraz některých jeho božských atributů. Naše padlé myšlení nelze dohromady obraz Boha z toho, co udělal—opravdu jsme se potlačit své přirozené zjevení—ale v jeho inspirované Slovo, on sám může používat tyto věci popsat sám sebe, a pak může osvětlit naše mysl pochopit a uvěřit, že ty popisy. To vše se vztahuje na Boží lásku: když čteme „Bůh je láska“ víme, že něco, co je to láska z toho, co udělal, ale jeho láska je nikdy být identifikován bod-k-bodu se všechny vytvořené rádi, že už víme.

obrazy Boha v Bibli se regulují, včetně obrázků jeho lásky.

pak vyvstává naléhavá otázka: jak víme, které aspekty každého obrazu, který Bůh kreslí ze sebe, máme aplikovat na něj a které nejsme? Jak víme, že nemůžeme odvodit, že jeho láska může odliv a proudit, jak lidská láska může, dokonce že by to mohlo selhat? To se nám může zdát zřejmé, ale to jen proto, že jsme se do jisté míry již naučili, jak správně číst Bibli. Co, když se zastavíme a přemýšlíme o tom, je důvod, proč to nevyvodíme? Důvodem je to, že jiné způsoby, kterými se Bůh popisuje, nám v tom brání—například jeho opakovaný popis sebe sama jako boha dodržujícího smlouvu, který činí slavnostní přísahy svému lidu. Bible je self-interpretace knihy: to, co říká v jedné části ukazuje nám, jak máme číst další díl. Jeho mnoho obrazů Boha tvoří samo-interpretující síť obrazů. A to včetně jeho obrazů jeho lásky.

rychle skočíme k nesprávným závěrům o Boží lásce.

jsme často méně ostražití vůči způsobům, kterými má být jazyk lásky interpretován ve světle Božích jiných popisů sebe sama. To vyjde velmi jasně, když někdo řekne něco jako, “ kdybych byl bůh lásky, pak já.“. . . „Uvažování, které následuje, je obvykle nevázané z Božího širšího zobrazení sebe sama v Písmu. Když to uděláme, Bůh se stává ve skutečnosti jen masivní projekcí našich vlastních já, stín vržený na plátno za námi se všemi našimi vlastními rysy zvětšenými a přehnanými. Vzhledem k tomu, že to může být okamžitě zřejmé, pro nás, že Bůh se rozhodne přestat milovat nás, z nějakého důvodu to je méně zřejmé, že jeho láska je odlišná od naší lásky v jiných ohledech, např. v tom, soběstačná, suverénní, neměnný, vševědoucí, spravedlivý a vášně (ano, správně pochopil).

Boží láska musí být „přečtena“ ve zbytku toho, co Písmo učí o svých božských atributech.

nejsme svobodní, abychom zvedli kouli „Bůh je láska“ a běhali s ní, kam chceme. Prohlášení musí zůstat uvázán v jeho bezprostředním kontextu, v 1 Jan 4, v širším kontextu janova spisy, a v konečné kontextu Božího celý self-popis v Písmu. Místní kontext nám okamžitě připomíná (ve verši 10) spojení mezi láskou a smířením, které vyžaduje, abychom pochopili Boží lásku vedle jeho spravedlnosti a hněvu. Konečný kontext písma přinese vedle jeho lásky všechny ostatní atributy Boha. Společně vytvoří samoregulační síť významu.

Boží láska musí být „čtena“ zejména v tom, co Písmo učí o svém trojjediném životě.

širší kontext v Janových spisech bude opakovaně spojovat Boží lásku s jeho trojjediným životem. Jan rád píše o otcově lásce k synovi a o synově lásce k Otci. Dokonce zaznamenává Pána Ježíše, který říká, že ho Otec miluje, protože položí svůj život (Jan 10: 17). Láska není jedinečná tím, že je trinitářským atributem: všechny atributy Boha jsou atributy jednoho Boha, který je třemi osobami, ale nikdy nesmíme nechat ujít trinitární charakter Boží lásky.

čtení Boží lásky v širším kontextu nás chrání před chybami.

Láska je možná nejvíce zřejmý atribut pro posouzení z trinitární perspektivy, ale můžeme snadněji pozorovat, že než pochopit teologické důsledky. Jaký to bude rozdíl, pokud si například vzpomeneme, že Boží láska je zakořeněna v otcově lásce k jeho synovi a jeho výsledné vůli vidět syna Ctěného (John 5: 22-23). Pak z „Bůh je láska“ nevyvodíme, že snadno přehlíží hřích, protože pochopíme, že hřích zneuctění Krista je sám o sobě trestným činem proti samotnému srdci Boží lásky. Z Boží lásky k jeho synovi bude následovat jeho hněv proti hříšníkům. To je pouze tehdy, když čteme Boží lásku, jako je tento, že budeme být zabráněno dosažení falešné závěry z ní tím, že naše vlastní přirozená mysl souvislosti, v nichž jsme interpretovali.

pochopení různých způsobů Boží lásky nám pomáhá vidět její nesmírnou velikost.

posouzení lásku Boží v jeho správné biblických kontextů není cvičení v abstrakci zájmu pouze na tmářský systematických teologů. Může být snazší si jen myslet ,že „Bůh je láska“ a naplnit toto prohlášení tím, co naše lidská mysl naznačuje. Určitě to vyžaduje menší duševní úsilí jen proto, aby naše vlastní mysl vytvořila naši teologii, spíše než je podrobit disciplinovanému studiu Božího zjevení v Písmu. Ale na konci dne mě Bůh, který je o něco víc než projekce mé vlastní mysli, nikdy nemůže uspokojit. Uctívat takového boha by bylo jako být zavřený v místnosti s pouze sám sebe jako společnost, druh teologické samotce, hrozný narcistický solipsismus, a nakonec forma self-uctívání modlářstvím podobný v některých cestách k peklu. Na této cestě není žádné uspokojení, jen hořké zklamání. To je meditace na autoritativní sebe-zjevení Boží v jeho plnosti, která přinese odpočinek pro duši, zbytek najít v něm ten, který nekonečně přesahuje naši vlastní maličký konečnosti, jehož potěšení nemůže být nikdy vyčerpán.

Boží láska skutečně vnímaná od nás vždy čerpá odpověď lásky.

rozjímání o božské lásce v její biblické plnosti není nikdy něco, co končí samo o sobě. Náš odpočinek v Bohu nikdy nenajde své naplnění v sobě, ale vždy nás vede ze sebe k němu a k ostatním. Boží láska má být žita stejně dobře jako učena. Láska Boží k nám plodí lásku v nás k němu i k druhým. Pravé slovo lásky, které máme v Bibli, pokud to skutečně máme, zůstane v nás, a nevrátí se prázdný, protože zázraky milosti, děláme pohledy odrazy nezměrné lásky Boží viditelné ostatním v našich vlastních životech.

Populární Články v Této Sérii

Zobrazit vše