a. Eliáš se modlí za sucho a prožívá Boží ustanovení.
1. (1) Eliáš vypráví o Pánově soudu.
A Elijah Cizinec, obyvatel Galád, řekl Achab, „Jako HOSPODIN, Bůh Izraele žije, před kterým stojím, tam nebude rosa ani déšť těchto let, až se na mé slovo.“
a. Eliáš Tishbite: v tomto rozhodujícím okamžiku v historii Judy a Izraele se náhle objevil Prorok Eliáš. Stal se dominantní duchovní silou v Izraeli během temných dnů Achabova odpadnutí.
i. jméno Eliáš znamená, Hospodin je můj Bůh. Ve dnech, kdy Ahabova vláda oficiálně podporovala uctívání Baala a jiných bohů, dokonce i jméno tohoto proroka řeklo pravdu.
ii. bylo to rozhodující období v dějinách Izraele. Vypadalo to, jako by uctívání pravého Boha mohlo být v severním království zcela vyloučeno. „Země se rojili s baalovým knězem a hájů – hrdý Soudu prospěch, jásání v jejich náhlý vzestup k moci; drzý, chamtivý, nemravný a zneuctěný. Ohně pronásledování byly zapáleny a začaly hořet zuřivostí“ (Meyer).
iii. “ celá země se zdála být odpadlíkem. Ze všech tisíců Izraele zůstalo jen sedm tisíc, kteří Neklonili koleno nebo políbili ruku Baalovi. Ale oni byli ochrnuti strachem; a držel tak v klidu, že jejich samotná existence byla neznámá Eliáš v hodině jeho velké osamělosti.“(Meyer)
b. v těchto letech nebude rosa ani déšť, kromě mého slova: Jednalo se o dramatickou demonstraci proti pohanskému Bohu Baalovi, který byl považován za nebeského boha, boha počasí. Eliáš ukázal, že skrze své modlitby k Bohu Izraelskému byl Hospodin mocnější než Baal.
jsem. „Staré náboženství proti nové; dítě přírody proti zženštilý dítě soudů; velbloudí srsti proti měkké oblečení; morální sílu proti morální slabost.“(Meyer)
ii. Eliáš nebyl jen prorokem tohoto sucha – ve smyslu modlitby – byl příčinou sucha. Modlil se A stalo se to. James 5: 17-18 to objasňuje: Eliáš byl muž s povahou podobnou naší, a modlil se vážně, aby nepršelo; a nepršelo na zemi tři roky a šest měsíců. A modlil se znovu, a nebe dal déšť, a země produkoval své ovoce.
c. jak žije Pán Bůh Izraele, před nímž stojím: toto prohlášení Eliáše ukazuje zdroj jeho síly. Konkrétně se říká, že Eliáš byl muž s povahou, jako je ta naše (Jakub 5,17). Přesto ukázal sílu větší než většina z nás v našem životě s Bohem. Musíme věnovat pozornost těmto indikacím zdroji Eliášovy síly.
i. Jako Hospodin Bůh Izraele žije: všichni ostatní cítili, že Pán je mrtvý, ale pro Eliáše pán žil. Byl nejvyšší realitou Eliášova života.
ii. před kým stojím: stál v přítomnosti Achaba, ale byl si vědom přítomnosti někoho většího než kterýkoli pozemský král. Sám Gabriel si nemohl vybrat vyšší titul (Lukáš 1: 19).
2. (2-5) Eliáš uniká Cherith.
pak k němu přišlo slovo Hospodinovo, řka: Odejdi odtud a otoč se na východ, a schovej se u potoka Cherith, který teče do Jordánu. A to bude, že budete pít z potoka, a přikázal jsem havranům, aby vás tam krmit.“Tak šel a udělal podle slova Hospodinova, nebo šel a zůstal u potoka Cherith, který teče do Jordánu.
. Odsud pryč a zase na východ, a skrýt u Potoka Cherith: sucho oznámil Eliáš v předchozím verši bylo velkou hrozbou pro severní království Izraele a panování Achaba. Proto byl jeho život v nebezpečí a Bůh ho poslal do potoka Cherith pro svou vlastní bezpečnost.
i. Bůh vedl Eliáše krok za krokem. Neřekl mu, aby šel do Cherith, dokud nejprve nevydal zprávu Achabovi. Neřekl mu, aby šel do Sarepty, dokud potok vyschl na Cherith. Bůh vedl Eliáše vírou, jeden krok po druhém, a Eliáš následoval ve víře.
ii. skrýt U Potoka Cherith: skrze to Bůh učil Eliáše hodnotu skrytého života. Právě se proslavil jako Achabův protivník, tak mocný, že jeho modlitby mohly zastavit déšť. V okamžiku své nově nalezené slávy Bůh chtěl, aby se Eliáš skrýval a byl sám s Bohem. „Nesmíme být překvapeni, pokud někdy náš otec říká: Tam, dítě, ty jsi měl dost na spěch, a publicitu, a vzrušení; jděte, a skryl u potoka – skrýt sám sebe v Cherith o nemocné komory, nebo v Cherith zklamaných nadějí; nebo v Cherith úmrtí; nebo v některé ze samoty, ze kterého davy mají odezněl'“ (Meyer).
iii. “ Eliáš nemohl být sám, dokud měl Boha a sebe, s nimiž mohl hovořit. Dobrý člověk není nikdy méně sám, než když sám.“(Trapp)
b. A to bude, že budeš pít z potoka, a přikázal jsem havranům, aby tě nakrmit tam: Útěk do potoka Cherith byl pro více než ochranu. Bylo to také trénovat Eliáše v závislosti na Pánu. V období sucha musel věřit, že Bůh dokáže udržet tento potok tekoucí. Musel také přijímat jídlo od havranů, což byla nečistá zvířata.
i. jméno Cherith pochází ze starověkého hebrejského kořenového významu, odříznout, odříznout nebo odříznout. To ukazuje, že Bůh měl v životě Eliáše během tohoto období co dělat.
ii. Přikázal jsem havranům, aby tě nakrmit tam: Tam je důraz na slovo. Bůh slíbil, že havrani budou krmit Eliáše, když zůstal v Cherith. Samozřejmě, teoreticky ho havrani mohli krmit kdekoli-ale Bůh přikázal, aby to bylo v Cherithu. Eliáš možná chtěl být někde jinde, nebo kázat, nebo dělat něco jiného. Přesto ho tam Bůh chtěl a postaral se o něj tam.
3. (6) Eliášovo ustanovení.
havrani mu přinesli chléb a maso ráno, a chléb a maso večer; a pil z potoka.
a. havrani mu přinesli chléb a maso: Každý kousek jídla, který přišel k Eliášovi, pocházel ze zobáku nečistého zvířete. Eliáš musel odložit své tradiční představy o čistém a nečistém,jinak zemře hladem. Díky tomu Bůh učil Eliáše, aby zdůraznil ducha zákona před listinou zákona.
i. Charles Spurgeon čerpal z této události dva body aplikace, přirovnávající jídlo, které havrani přinesli, k duchovnímu jídlu. Nejprve uznal, že Bůh nám může přinést dobré slovo nečistou nádobou, duchovně nečistou, jako havran. Za druhé, že člověk může přinést duchovní jídlo ostatním a stále být duchovně nečistý. „Ale pohleď také, jak je možné, abychom nosili chléb a maso služebníkům Božím a dělali pro Jeho Církev nějaké dobré věci, a přesto byli havrany stále!“(Spurgeon).
B. chléb a maso ráno, a chléb a maso večer: jak věrně poskytl Manu Izraeli na poušti, Bůh zajistil Eliášovy potřeby. Více než kdy jindy důvěřoval zázračnému Božímu ustanovení.
i. „Malý chlapec, po přečtení tohoto incidentu se svou ovdovělou matkou jedné mrazivé noci, když seděli v fireless místnosti, vedle holém stole, se jí zeptal, jestli by mohl nastavte otevřené dveře pro Boží ravens, aby přišel; byl si tak jistý, že musí být na cestě. Burgomaster tohoto německého města, který projížděl kolem, byl přitahován pohledem na otevřené dveře a vstoupil a zeptal se na příčinu. Když se dozvěděl důvod, řekl: „Budu havranem Božím!“ a zbavil se jich tehdy i poté.“(Meyer)
4. (7) Eliáš a suchý potok.
a po chvíli se stalo, že potok vyschl, protože v zemi nepršelo.
. Po chvíli, že potok vyschl: Elijah viděl toku potoka zpomalí, dokud se vyschly. Jeho zdroj vody byl pryč.
i. “ Ach, je těžké sedět vedle sušícího potoka-mnohem těžší než čelit baalovým prorokům na Karmelu.“(Meyer) Meyer také zmínil různé druhy sušících potoků, které bychom mohli zažít:
* sušící potok popularity, odcházející od Jana Křtitele.
* sušení potoka zdraví, potopení pod plíživou paralýzou nebo pomalá spotřeba.
* vysychající potok peněz, pomalu ubývající před nároky nemoci, nedobytných pohledávek nebo extravagance jiných lidí.
* vysychající potok přátelství, který už dlouho slábne a hrozí, že brzy zanikne.
ii. “ proč je Bůh nechává uschnout? Chce nás naučit nevěřit v jeho dary, ale v sebe. Chce nás odčerpat, protože apoštoly vyčerpal deseti dny čekání před Letnicemi. Chce uvolnit naše kořeny dříve, než nás odstraní do jiné sféry služeb a vzdělávání. Chce dát do silnějšího kontrastu řeku trůnu-vodu, která nikdy nevysychá.“(Meyer)
B. protože v zemi nepršelo: toto bylo sucho, za které se Eliáš modlil. Nemodlil se za to, aby déšť přišel znovu, ani za své vlastní přežití. Nejprve zachoval Boží účel, i když ho to nepříznivě ovlivnilo.
B. Bůh zajišťuje Eliáše prostřednictvím vdovy.
1. (8-9) Bůh volá Eliáše, aby šel do Zarefathu.
pak k němu přišlo slovo Hospodinovo, řka: „Vstaň, jdi do Zarefatu, který patří Sidonovi, a přebývej tam. Přikázal jsem tam vdově, aby se o tebe postarala.“
a. povstaňte, jděte do Zarephathu: Bůh vedl Eliáše ze suchého potoka do pohanského města. Pro Eliáše to byl neobvyklý a náročný krok.
i. Bůh stále přesazoval Eliáše: z domova do Jezreel do Cherith do Zarephath. Tato transplantace ho učinila silnějším a silnějším.
ii. měli bychom také pamatovat na to, že to byla obecná oblast, ze které pocházela zlá královna Jezábel. „Eliáš navštěvoval nepřátelské území a ukazoval Boží moc v oblasti, kde byl Baal uctíván, i když neúčinný suchem „(Wiseman).
B. podívejte, přikázal jsem vdově, aby se o vás postarala: vdovy byly ve starověkém světě proslulé svou chudobou. Bůh řekl Eliášovi, aby šel k Pohan vdova a přijímat ustanovení; to zřejmě bylo, aby se více smysl čekat vedle suchého potoka.
jsem. Když byl odmítnut vlastním lidem, Ježíš použil tento příklad Eliáš přichází k vdově ze Sarepty jako ilustraci Boží právo vybrat si lidi do Sebe: Pak řekl:, “ Jistě, pravím vám, žádný prorok je přijat ve své vlastní zemi. Ale řeknu vám, opravdu, mnoho vdov bylo v Izraeli za dnů Eliáše, když bylo nebe zavřené až tři roky a šest měsíců, a tam byl veliký hlad po celé zemi; ale k žádné z nich nebyl Eliáš poslán až do Sarepty, v regionu Sidon, k ženě, která byla vdova“ (Lukáš 4:24-26).
2. (10-11) Eliáš oslovuje vdovu.
tak vstal a šel do Zarephathu. A když přišel k bráně města, vskutku vdova byla tam shromažďování hole. A zavolal na ni a řekl:, “ Prosím, přineste mi trochu vody v šálku ,že mohu pít.“A jak se chystá dostat, zavolal na ni a řekl:,“ Prosím, přineste mi sousto chleba v ruce.“
. Opravdu vdova byla tam sbírá dříví: Tato ukázal, že ona byla chudá žena, shromažďování skrovné zbytky na palivové dříví. Eliáš si možná myslel, že ho Bůh povede k neobvyklé bohaté vdově, ale Bůh ho vedl k chudé pohanské vdově.
i. “ dozvíte se to ze skutečnosti, že neměla ani palivové dříví. Nyní, tam byl žádný důvod, proč by neměla mít, že i v době hladu chleba, pro tam byl žádný hlad dřeva, ledaže ona byla velmi chudá.“(Spurgeon)
ii. Bůh řekl Eliášovi (1 Kings 17:9), že přikázal vdově, aby nakrmila proroka. Přesto se zdálo, že tato žena o příkazu neví. To ukazuje, jak často funguje Boží neviditelná ruka. „Nezdá se, že by si byla vůbec vědoma, že má krmit proroka. Toho rána šla ven, aby sbírala klacky, ne aby se setkala s hostem. Přemýšlela o krmení svého syna a sebe na posledním dortu; rozhodně neměla tušení, jak udržet Božího muže z toho všeho kromě prázdného sudu jídla. Přesto Pán, který nikdy nelže, mluvil vážnou pravdu, když řekl: „přikázal jsem tam vdově.“On tak ovládal její mysl, že ji připravil, aby poslouchala příkaz, když to přišlo rtem jeho služebníka proroka „(Spurgeon).
b. prosím, přineste mi trochu vody do šálku… prosím, přineste mi do ruky kousek chleba: Eliáš tuto žádost směle dal ve víře. Zdravý rozum a okolnosti mu řekly, že vdova nebude tak velkoryse dávat židovskému cizinci,ale víra ho přiměla požádat.
jsem. „To bylo jistě uvedení vdovský víry k mimořádné hodnocení: přijmout a dát, aby cizinec, o němž věděla, že nic, malá almužna potřebné, aby její dítě z hynou, bylo příliš mnoho, aby se dalo očekávat.“(Clarke)
ii. Bůh si tuto ženu skutečně vybral, ale vybral ji pro více než zázrak. Vybral si ji pro službu. „Volba této ženy, i když jí přinesla takovou blaženost, zahrnovala službu. Nebyla zvolena pouze proto, aby byla zachráněna v hladomoru, ale aby nakrmila proroka. Musí to být žena víry; nejprve musí udělat malý dort a poté bude mít násobení jídla a oleje. Tak milost Boží není vybrat muže jít spát a probudit se v nebi, ani si je vybral žít v hříchu a najít sami zproštěn na poslední, ani si je vybral, aby být líný a jít o jejich vlastní světské podnikání, a ještě vyhrát odměnu na poslední pro který se nikdy dřeli. Ale ne! Panovník volící Boží milost nás vybírá k pokání, k víře a poté ke svatosti života, ke křesťanské službě, k horlivosti, k oddanosti“ (Spurgeon).
3. (12) odpověď vdovy po Zarephathovi.
Tak řekla, „Jako PÁN, váš Bůh žije, nemám chleba, jen hrst mouky do koše, a trochu oleje ve sklenici a vidět, sháním pár tyčinek, které jsem může jít a připravit ji pro sebe a svého syna, že můžeme jíst, a umírá.“
a. jako Hospodin tvůj Bůh žije: Tato zdvořilá adresa ukázala, že respektuje Boha, přesto uznala, že Bůh Izraele je Eliášův Bůh a ne její vlastní.
b. nemám chléb: Eliáš rychle zjistil, že není jen chudá, ale zoufale chudá. Eliáš ji našel těsně předtím, než se chystá připravit své poslední sousto jídla pro sebe a svého syna, a pak rezignovat na smrt.
4. (13-14) Eliášova slova k ní.
a Eliáš jí řekl: „Neboj se; jdi a udělej, co jsi řekl, ale udělej mi z toho nejprve malý dort a přines mi ho; a potom udělejte něco pro sebe a svého syna. Neboť toto praví Panovník Bůh Izraelský: „nádoba mouky nebude spotřebována, ani sklenice oleje vyschne, až do dne Hospodin pošle déšť na zemi.““
a. nebojte se: toto bylo Boží první slovo vdově skrze Eliáše. Její současná krize ji oprávněně vyděsila a Bůh chtěl, aby strach odložila a nahradila ho důvěrou v Něj.
B. jděte a udělejte, co jste řekli, ale nejprve mi z toho udělejte malý dort: to byla odvážně odvážná žádost proroka. Požádal tuto opuštěnou vdovu, aby mu nejprve dala něco ze svého posledního jídla. Vypadalo to jako nejhorší druh dravého získávání finančních prostředků.
c. Bin mouky nesmějí být používány, ani sklenici ropy běžet na sucho, až do dne, kdy PÁN posílá déšť na zemi: To ukazuje, proč by Elijah mohl udělat tak troufalá žádost. Bylo to proto, že mu Bůh řekl, že pro vdovu, jejího syna a samotného Eliáše poskytne nekonečnou zásobu jídla. Požádal vdovu, aby důvěřovala tomuto velkému Božímu slibu.
5. (15-16) poslušnost vdovy a Boží velké požehnání.
odešla tedy a činila podle slova Eliáše; a ona a on a rodina její jedli po mnoho dní. Nádoba mouky nebyla vyčerpána, ani sklenice oleje vyschla, podle slova Hospodinova, které mluvil Eliášem.
a. tak odešla a udělala podle slova Eliáše: vdova to skutečně udělala-ochotně dala velké riziko na základě své důvěry v Boží zaslíbení.
b. ona a on a její domácnost jedli mnoho dní: Bůh splnil slib vdově, jejímu synovi a Eliášovi. Bůh ji použil jako zdroj dodávek a její potřeby byly v důsledku toho uspokojeny.
i. “ proč jí Bůh nedal sýpku plnou jídla najednou a kádě plnou oleje okamžitě? Řeknu ti to. Nebylo to jen kvůli Božímu úmyslu ji vyzkoušet, ale byla zde moudrost. Předpokládejme, že jí dal sýpku plnou jídla, kolik z toho by zbylo do dalšího dne? Kladu si otázku, zda by zůstaly, v dobách hladu muži jsou ostré vůně, a to by brzy byly noised o město, stará vdova, která žije v takové-a-takové ulici, má velký sklad potravin.“Proč, oni by způsobil vzpouru, a vykradli dům, a možná, zabili ženu a jejího syna. Byla by vyplenil její poklad, a za čtyři a dvacet hodin hlaveň jídlo by byly tak prázdné, jako to bylo v první, a džbánek oleje by byly rozlité na zemi.“(Spurgeon)
C. Eliáš vychovává vdovského syna.
1. (17-18) vdovský zármutek nad smrtí svého syna.
nyní se stalo po těchto věcech, že syn ženy, která vlastnila dům, onemocněl. A jeho nemoc byla tak vážná, že v něm nezbyl žádný dech. I řekla Eliášovi: „co mám s tebou dělat, člověče Boží? Přišli jste ke mně, abyste přinesli můj hřích na památku a zabili mého syna?“
a. po těchto věcech, které Syn ženy, která vlastnila dům, onemocněl: můžeme si představit šťastné dny poskytování v domácnosti vdovy. Jejich potřeby byly zásobeny pokračujícím Božím zázrakem. Přesto byly tyto šťastné dny nakonec pokryty temným stínem-nemocí a smrtí vdovského syna.
i. smrt syna byla pro vdovu dvojitou ranou. Nejen, že trpěla jako každá matka, která ztratí dítě, ale také trpěla jako ta, která ztratila svou jedinou naději do budoucna. Očekávalo se, že její syn poroste a postará se o ni ve svém stáří. Nyní bylo toto očekávání zničeno.
B. Přišli jste ke mně, abyste přinesli můj hřích na památku a zabili mého syna: při smrti svého syna vdova nepřímo obvinila Eliáše. Více přímo obviňovala sebe a svůj nejmenovaný hřích. Ať už byl její hřích jakýkoli, vinná vzpomínka na to byla vždy blízko k ní.
2. (19-20) Eliášova modlitba.
a řekl jí: „Dej mi svého syna.“Tak ho vzal z náručí a odnesl ho do horní místnosti, kde bydlel, a položil ho na vlastní postel. Pak Vykřikl k Hospodinu a řekl:, “ Ó Pane, můj Bože, jste také přinesl tragédii na vdovu, s níž jsem ubytovat, tím, že zabije svého syna?“
a. vytáhl ho z náručí: tento živý detail ukazuje, že vdova pevně svírala mrtvé dítě v náručí.
b. horní místnost, kde pobýval: termín horní místnost “ označuje dočasný úkryt nebo místnost na střeše, přístupná mimo dům. Takové struktury jsou běžné na Blízkém východě. Toto uspořádání by umožnilo vdově nejen její potřebné soukromí, ale zachová její pověst“ (Patterson a Austel).
c. pak Vykřikl k Pánu: Eliáš se modlil s velkým srdcem a intimitou s Bohem. Tuto zdánlivě nevysvětlitelnou a nenapravitelnou tragédii přinesl Bohu v modlitbě. Protože věděl, že ho Bůh vedl k této vdově, Eliáš položil tuto tragédii na Boha a požádal ho, aby ji napravil.
3. (21-24) syn je vzkříšen z mrtvých.
a třikrát se natáhl na dítě, vykřikl k Pánu a řekl: „Pane, můj Bože, modlím se, ať se k němu vrátí duše tohoto dítěte.“Pak uslyšel Hospodin hlas Eliáše; a duše dítěte se k němu vrátila, a oživil. A vzal Eliáš dítě, a přivedl ho z horní místnosti do domu, a dal ho matce své. A Eliáš řekl: „Vidíš, tvůj syn žije!“Pak řekla žena Eliášovi:“ teď tím vím, že jsi muž Boží, a že slovo Hospodinovo v ústech tvých je pravda.“
a. třikrát se natáhl na dítě a vykřikl k Pánu: byla to neobvyklá Modlitební technika, ale Eliáš pro to neměl žádný precedens. Nebylo to kvůli jeho modlitební technice, ale kvůli jeho víře, že Bůh odpověděl na tuto modlitbu.
i. existuje téměř neodolatelná touha ozdobit tyto nádherné účty Boží moci. Patterson a Austel mluví o jednom takovém pokusu: „Syrský překlad, následovaný Jeromem, že chlapec byl prorokem Jonášem, je naprosto neuspokojivý a historicky nemožný (srov. 2 Kings 14:25).“
B. Ó Pane, můj Bože, modlím se, ať se k němu vrátí duše tohoto dítěte: „modlitba plná silných argumentů. Ty jsi Hospodin, který může oživit dítě; a můj Bože, a proto nechceš, ne, zapři mě. Je vdova; nepřidávejte trápení postiženým; nezbavte ji velké podpory a personálu jejího věku. Dala mi laskavou zábavu; nechť se jí nedaří horší pro její laskavost k Prorokovi, přičemž zlí lidé budou mít příležitost vyčítat jí i náboženství „(Poole).
c. pak Pán uslyšel hlas Eliáše: syn byl vzkříšen a Bůh zajistil vdovu na všech úrovních, a to nejen zázračnou dodávkou jídla, ale také resuscitací jejího syna.
i. “ tento první příklad v Bibli oživení ze smrti nelze vysvětlit jako kontaktní magii ani jako Prorokovu životní sílu přenášenou metodou resuscitace z úst do úst.“(Wiseman)