Úvod: vzpomínka na francouzské Války Náboženství

Během francouzské prezidentské kampaně v roce 2017, Přední Národní kandidátka Marine Le Pen způsobil pobouření v televizním rozhovoru, když ona zjistila, Kardinál Richelieu jako její politické hrdina. Obdivovala ho, řekla, protože on nikdy dovolil menšinových náboženství k ovládnutí Francie—jasný odkaz na brutální vojenské tažení proti francouzským Protestantům během poslední Války Náboženství (1621-29), které vyvrcholily v obléhání La Rochelle, které nechal alespoň 10.000 Protestanti mrtvý.1 Le Pen komentáře kreslil zlobu Fédération protestante de France, který tvrdil, že jediný důvod, proč měla svévolně a neuctivě‘ evokované minulosti akce francouzských Protestantů bylo, aby se vrhají stín na francouzské Muslimské populace.2 nejednalo se o První střet mezi frontou národní a francouzskými protestanty o historické analogie. V roce 2015 neteř Le Penové, zástupkyně Vaucluse Marion Maréchal-Le Pen, ocenila Region Provence za jeho „odpor proti protestantské reformaci, německé okupaci a katastrofálnímu projektu Evropské unie“. V reakci, pastor Protestantské církve Oratoire v Paříži, James Woody, jí připomněl, že takový odpor měl za následek 1545 stát-schválil masakr více než 2000 Protestanti v Lubéron.3 Tyto probíhající paměti wars prokázat, že ačkoli francouzské Války Náboženství skončila před čtyřmi stoletími, konkurenční příběhy o potížích ještě rozdělit Katolíky a Protestanty ve Francii. Opravdu, vyvolání Válek Náboženství, aby se současné politické tvrdí, odhaluje něco, do jaké míry Národní Fronta (nyní Rassemblement National) drží v napětí republikán závazek laicity (laïcité) s prokázanou historii podpory mezi převážně Katolických voličů.4

To bylo přesně ukončit takové mstivé paměti kultur, že 1598 Edikt Nantes nařídil, že vzpomínka na všechny věci, které se staly na obou stranách … musí zůstat uhašen a potlačen, jako by se nikdy nekonala‘.5 Po čtyřech desetiletích konfliktu Henri IV usoudil, že jediným způsobem, jak obnovit mír mezi katolíky a protestanty, je už nikdy nemluvit o traumatické minulosti. Vzpomněl si na války, masakry a problémy, stejně jako zničení svaté relikvie a kostelů, by pouze udržovat občanských nepokojů, zatímco zapomnění (oubliance) by umožnilo francouzským lidem na obou stranách náboženské rozdělit se žít společně v míru jako bratři, přátelé a spoluobčané‘. Navzdory této cílem pohřbít minulost, muži a ženy v raně novověké Francii nadále evokovat vzpomínky na náboženské války, předávání příběhů o tom, co se stalo poválečné generace, která neměla žádný osobní vzpomínky na konflikt. Opravdu, vzpomínky na náboženské války, obíhal v raně novověké Francii, od válek došlo nejen na vzdálených bojištích, ale i lidem v obcích a městech, nastavení přátele, sousedy a členy rodiny proti sobě, a demolují vše, co jim kdysi držel jako známé a neměnné.

v návaznosti na nedávné práci v rozšiřující se oblasti paměti, studium, historiků raně novověké Francie se tak začala ptát, jak Katolíci a Protestanti se podíval zpátky na náboženské války po roce 1598, jak byly zaznamenány jejich vzpomínky, a jaký dopad tyto vzpomínky měl na poválečné společnosti. Obzvláště vlivná byla práce Filipa Benedikta. V řadě publikací, Benedikt zkoumal konstrukci válečných vzpomínek protestanty i katolíky ve formě almanachů, pamětní průvody, rytiny a tištěné historie.6 je pozoruhodné, že učenci se do značné míry zaměřili na tištěné historie jako médium par excellence záznamu a přenosu vzpomínek na občanské války. Je bohaté stipendium, například, na Jean Crespinu je slavný Protestantský martyrology, Livre des Martyrs, a rostoucí zájem historiků, kteří vyprávěný války z méně confessionally stranické perspektivy, jako Lancelot Voisin de la Popelinière, Jacques-Auguste de Thou a François Eudes de Mézeraye.7 Co spojuje tyto studie je ochota uvažovat o počátku moderní historie není tak zkreslené, chybné účetnictví občanských válek, nebo v nejlepším případě jako užitečné poznámky pod čarou materiálu: místo, historici se začali zajímat o to, jak Katolické a Protestantské autory shromážděné důkazy, co vyprávění jsou prezentovány a jak čtenáři reagovali na ně.

i když tištěné záznamy a rytiny byly nepochybně důležité při zachování záznam z minulosti, ale také představují překážky pro historiky, kteří chtějí pochopit, jak problémy přežil v populárním vědomí. V době, kdy většina francouzské populace byl negramotný, vzpomínky mužů a žen, kteří přežili války bylo zformováno méně oficiální historie, než jejich vlastní zkušenosti a příběhy, které slyšeli—co Daniel Woolf má tzv. ‚sociální oběhu z minulosti.8 Vskutku, stále víme velmi málo o rozdíly mezi národní a lokální paměti postupů, jak vzpomínky pohybovala v sociální hierarchii, mezi jednotlivci a skupinami, nebo v rámci a mezi zpovědi, a co dlouhodobý dopad válečných vzpomínek, které měl na francouzské společnosti. V posledních letech se proto historici obrátili k místním a osobním vzpomínkám a ptali se, jak si jednotlivci a komunity v celém království pamatovali občanské války. Oni také rozšířit paměť krajiny, zkoumá tyto rozmanité důkazy jako soukromé paměti, levný tisk, obrázkové galerie, památky, duchovní hudbu a zvony, které sloužily jako vektory populární paměti.9 dohromady, nedávné stipendium navrhl, že, navzdory pokusům královští úředníci a elitní historiků na podporu míru, dědictví francouzské Války Náboženství zůstává vysoce kontroverzní na populární úrovni, jako vzpomínky z minulosti konflikt pomohl zpevnit konfesijní identity a udržovat napětí mezi Katolíky a Protestanty.

Toto speciální vydání nejen identifikuje nově vznikající výzkum na populární vzpomínky na francouzské Války Náboženství jako důležitý nový směr v stipendium na občanské války, ale také přináší spolu historiků z Francie, Británie a Spojené Státy, aby dále prozkoumala místní a dlouhé-trvalé dědictví války. Zde shromážděné články zpochybňují zavedený názor, že přechod k míru po roce 1598 byl důležitý především kvůli politice zapomínání, která posílila autoritu francouzské monarchie. Místo toho, oni považují rukopis sítí, svědectví u soudu, rodinné paměti a místní historií, aby analyzovala způsoby, ve kterém obyčejní lidé žijí zkušenost ve tvaru, jak vzpomínky byly předávány po generace. Přitom, kteří do této zvláštní problém prokázat, že vzpomínky z války se šířily i mimo úzké hranice erudovaný národní historie, a mohl přežít i po válce generace zemřela.

zatímco příspěvky k této problematice jsou sjednoceny svým lokálním přístupem, autoři také nabízejí širší pohled na konstrukci a oběh vzpomínek v důsledku konfliktu. Hlavním tématem procházejícím články je napětí mezi zapamatováním a zapomínáním. Příkladem je článek Toma Hamiltona o svědectví v soudní síni: ukazuje, že i když edikt Nantes nařídil francouzským subjektům pohřbít vzpomínku na potíže, paradoxně také nabídl mezeru na zapamatování válek. Články 86 a 87 dovoleno zvláště ohavné zločiny, jako je znásilnění, plenění a vraždy spáchané na základě soukromé iniciativy—být stíháni před soudem, který nutně vyžaduje obžalovaných, žalobců a svědků vyvolávat bolestné vzpomínky. Případová studie procesu royalistické armády kapitán Clement de La Cange odhaluje, že francouzská muži a ženy aktivně používá zákon pamatovat si problémy a vyrovnat skóre více než sporné válečné události.

Učenci v oblasti paměti, studium obecně tvrdí, že připomínání minulosti nutně znamená zapomnění, protože lidé budou vybírat pouze nejvíce památné události pro úschovu při vyřazení dalších. Podle Jan a Aleida Assmann, lidé obvykle čerpat z obrovské nádrže, co říkají, komunikativní a archivní paměť—zahrnující všechny vzpomínky v oběhu v daném okamžiku—vytvořit více selektivní kulturní paměti.10 několik článků v tomto zvláštním čísle hovoří o tomto procesu výběru a opětovné představivosti minulých událostí: oni ukazují, že Katolíci a Protestanti v poválečné Francii postavené stranické příběhy o potížích, editaci nežádoucí příhody, zatímco s důrazem na jejich vlastní oběti a ostrakizování jejich odpůrci.

jak argumentuje Gautier Mingous ve svém článku o odkazu masakru svatého Bartoloměje v Lyonu, proces budování partyzánských vzpomínek se uskutečnil již během válek. Přežívající Protestanti byli rychle na rám masakr jako příběh utrpení a neustálého útlaku, zatímco Lyon je Katolické město členové rady, kteří se nepodařilo omezit násilí—spoléhal na sítích korespondence, aby si myli ruce zodpovědnost a vinu královský guvernér, Mandelot. Byla to protestantská verze událostí, která by nakonec zvítězila, nicméně, jak zprávy o masakru našly cestu do následných vydání livre des martyrs. Kanonizace válečné minulosti byla také patrná v mnoha městských dějinách publikovaných po roce 1598, jak diskutovala Barbara Diefendorf. Její analýza téměř šedesát historie ukazuje, že Katoličtí autoři nadále démonizovat svého bývalého soupeře až do osmnáctého století, zobrazovat jejich coreligionists jako oběti Protestantské obrazoborectví a obhajovat masakry jako legitimní pomsta. Vzpomínky na války se tak nadále formovaly podél konfesních hranic, a to pomohlo podnítit náboženské rozpory dlouho poté, co potíže skončily.

zatímco většina katolíků vzpomínala na války zpovědně, ne všichni se drželi stranické linie. Několik článků zde připomíná, že paměťové kultury byly zřídka monolitické, ani konfesní nepřátelství nebylo jedinou motivací k evokování minulosti. Jak ukazuje Hilary Bernstein, někteří katolíci zpochybňovali vzpomínky uctívané v jejich vlastní komunitě. Její článek bere jako případovou studii paměťovou válku, která vypukla v Le Mans v sedmnáctém století nad tzv. terreur panique. Během válek Katolíci se zavedl pamětní průvod na oslavu Protestantů náhlého odchodu z města v roce 1562, zázrak přičíst města patrona, Svatého Scholastique. V roce 1667, nicméně, Katolická právník Claude Blondeau stal uzamčen ve válce slov s místní faráře, když mu sporné sporné historické důkazy podporující tuto paměť. Blondeau tvrdil, že pevné uvažování a ověřitelné zdroje mají přednost před přijatou moudrostí, i když to potvrdilo protestantská tvrzení. V podobném duchu varuje článek Toma Hamiltona před předpokladem, že vyvolávání válečných vzpomínek nutně podněcovalo konfesní nenávist. On navrhne, že spory ve skutečnosti hrála klíčovou roli v přechodu Francii k míru: všechny zúčastněné strany v procesu proti La Cange uznal soud jako konečný arbitr, tak obrátil síni do non-přívrženec fórum pro řešení konfliktů.

třetím a posledním tématem spojujícím tyto články je dlouhověkost válečných vzpomínek, které byly přenášeny nad rámec počáteční kohorty těch, kteří prožili náboženské války. Psychologové už dlouho známo, že při traumatické události jsou často ponechány nevyřčené survivor—kdo jsou provrtání pocity studu, viny a úzkosti—jejich děti by mohly pracovat, aby obnovit pohřben v minulosti. Učenci studovat dědictví Holocaustu a otroctví ve Spojených Státech vytvořili podmínky mezigenerační paměť‘, ‚transgenerační paměť“ a „postmemory‘ k popisu tohoto zpoždění oživení vyprávění o obětování a dědictví trauma tím, že následné generace.11 v návaznosti na tyto teorie, historiků raného novověku také začaly objevovat dlouhodobé paměti Reformace, analyzuje, jak pozdější generace, kteří nebyli svědky rozpadu křesťanského světa re-interpretovány náboženské nepokoje šestnáctého století.12,

články v tomto speciálním vydání nabízíme další důkaz, že brzy moderní vzpomínky mohly být dlouhá a klikatá posmrtný život, buď vědomě předávána z generace na generaci ve snaze pomstít křivdy z minulosti, nebo se zotavil po počátečním období ticha. Jak ukazuje Nicolas Breton, potomci admirála Gasparda de Coligny, jehož Vražda v roce 1572 tvořila ponurou předehru masakru svatého Bartoloměje, nikdy nezapomněli na smrt svých paterů. Coligny je vdova, Jacqueline, a jeho děti—zejména jeho syn François—strávil zbytek svého života pomstít jeho smrt a re-prosazování rodinné cti. Příští generace, nicméně, rodinná paměť prošla významnou změnu: Coligny vnuk Gaspard de Châtillon vzdal rodiny boj a smířil se s monarchie k utěsnění trhliny otevřel během náboženských válek. Přenos a dlouhodobé přežití válečných vzpomínek také hraje klíčovou roli v článcích Diefendorfa a Bernsteina. Většina místních historiků se diskutovat nikdy nežila prostřednictvím válek, přesto se stále považuje za náboženské problémy v jejich městě, hodný vzpomínek, nebo dokonce cítil křivdil, podle události, která se odehrála před desítkami let. Opravdu, jeden z výrazných závěrů Diefendorf článku je, že Katolíci nadále hanobit jejich Protestantských odpůrců více než sto let po válkách, dávno po zrušení Ediktu z Nantes zpečetil osud francouzského Protestantismu v roce 1685. Vzhledem k pokračující destruktivní přítomnost občanské války v dnešním světě, články v této speciální otázce jsou tedy včasné připomenutí, že v zájmu dosažení dlouhodobé usmíření mezi bývalými soupeři, poválečné společnosti, musí brát vážně zvládání traumatické vzpomínky … jinak to, co je nezapomenutelný může nakonec stát neodpustitelné.

autoři by rádi poděkovali za velkorysou podporu nizozemské Rady pro Výzkum (NWO) a Institut Protestant de Théologie, Fakulta de Montpellier pro pořádání konference si Vzpomněl francouzské Války Náboženství‘ v září 2018, kde články, shromážděné v této zvláštní oblasti byly prezentovány.

poznámky pod čarou