I. AUTOR: Pavel
a. Vnější Důkaz: Všechny tradice trvá epištoly jako Pauline, dokud to bylo poprvé zpochybněno Erasmus (patnáctého století) a později osmnáctého dvacátého století kritiků. Tato tradice je nepřekonatelná ve své jednomyslnosti
1. Marcion to zahrnul do svého kánonu, ačkoli pod názvem Laodiceans (c. AD 140)2
2. To bylo v Muratorian kánonu pod epištoly Pavla (c. AD 180)
3. Je pod Epištolami Pavla v nejranějších důkazech z Latinské a Syrské verze
4. To pravděpodobně předcházely List Clementa Římského Korinťanům (AD 95), protože jeho vývoj thought3
B. Vnitřní Důkazy: i když pozdější kritici, jako je Erasmus (patnáctého století) a osmnáctého století dvacátém učenci zpochybnil Pauline pravosti přes interní evidence4, tyto argumenty byly rozumné odpovědi,5 a nepotlačí vnější důkazy,
1. Vlastní Nároky: Autor listu Efezským tvrdí, že apoštol Pavel s osobní znalostí svých čtenářů:
. Autor tvrdí, že Pavel v úvodním projevu podobně jako Galatským, 2. Korintským, Koloským 1:1
b. Autor tvrdí, že Pavel v těle dopisu na 3:1, stejně jako ve 2. Korintským 10:1; Galatským 5:2, Koloským 1:23, 1. Tesalonickým 2:18; Filemonovi 9.
c. Dopis se hemží výroky v první osobě,
d. Autor sám popisuje jako ten, kdo má osobně slyšel čtenářů (1:15), který díky Pánu za ně (1:16), který je vězněm Krista Ježíše (3:1; 6:1), obdržel tajemství od Boha (3:3ff), bylo božsky určeni, aby ministerstvo (3:7), v současné době trpí (3:13), přimlouvá se za čtenáři (3:14n), potvrzuje čtenáři potřebují nový způsob myšlení a života proti Pohan pozadí (14:17ff), interpretuje tajemství (5:32), výzvy k modlitbě v jeho jménu (16:19-20), a končí s osobní oslovení (6:21-22)
2. Pauline struktura: dopis má zřetelné afinity s Pavlovy další epištoly:
a. Pauline sekvence: úvodní pozdrav, děkování, naukový výklad, etická nabádání, závěrečné pozdravy a požehnání,
b. Založit morální odvolání po předchozí teologické argumenty je nedílnou součástí apoštol přístup k problémům,
3. Pauline Jazyk a Literární Spřízněnost: Podobnost slov, slovní zásobu a styl podpoře Pauline autorství
. Mnoho slov jsou společné s tímto dopisem a dalších Pauline dopisů, které jsou také není nalezen v NT
b. Slovní zásoba je blízko k dříve Pauline dopisy
c. Efezským má Pauline vlastnosti, jako je paradoxní protiklady (6:15,20), volný citace z OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 Kor. 3:9)
d. Nápadné podobnosti existují mezi Efezským a Koloským (což několik moderních učenců pochyb o tom), proto Efezským se zdá být příliš Pauline
4. Teologickou Spřízněnost: Tento dopis byl nazýván korunou Paulinism díky své bohaté Pauline theology:
. I když „Církev“ je nové důrazy v dopise, je jasné, pozadí Pauline theology
b. Bůh je slavný (1:17), mocný (1:19ff) a milosrdný (2:4ff)
c. věřící je „v Kristu“ (1:3,10,11 atd.)
d. Kříž má bezmeznou hodnotu (2:13ff)
e. Svatý Duch má podobný ministerstvo (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. Boží radou je předurčení (1:5ff)
5. Historické Údaje: důkaz je zde negativní, spíše než pozitivní:
. Není tam žádná zmínka o pádu Jeruzaléma, i když dělicí zeď mezi Židy a Pohany, je zničena,
b. Není tam žádná zmínka o pronásledování věřících,
c. Není tam žádná zmínka o církevní organizace,
II. URČENÍ: pravděpodobně Efezu, ale oběžník je také možné církvích malé Asie s Efezu jako primární církve řešit
A Tradice se dědí dopis jako jeden poslal na Ephesian církve
1. Všechny známé rukopisy kromě five6 mají ἐν εσσς (1:1)
2. Výraz “ Svatým, kteří …“je vždy následováno místním jménem v paralelních Paulinských pasážích (srov. ROM. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; Phil. 1: 1)
3. Zdá se, že Paul má na mysli určitou skupinu lidí (1:15ff; 6:22)
4. Možná, že slova ἐν εσσς byla vypuštěna brzy v některých rukopisech s cílem přizpůsobit epištolu pro použití v jiných církvích. Zřejmě se to stalo s knihou Římanů od Codex G (deváté století), 1908 (jedenácté století) a 1739 všechny smazat „v Římě“ v Římanům 1: 7
5. Pokud Pavel měl na mysli tento dopis, který má být zaslán církvím několika měst, proč neřekl tak jako v Galatským 1: 2?
6. Název dopis, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ („Efezským“), je připojen na všechny řecké rukopisy, i když 1:1 není dohodnuta
B. Moderní kritika má silně sporné Efezu jako cíl:
1. Slova ἐν εσσς nejsou v nejlepších alexandrijských rukopisech (P46,, א , b),
2. Dopis má neosobní tón, který neodráží Pavel píše Efezským, kterého tak dobře znal (1:15; 3:2; 4:21)
I požehnání, je neosobní, protože to není určeno k „ty“, ale „bratří“ a „ti“ (6:23, 24) je
, Aby se nezmiňuje žádné z osob, církve je neobvyklé vzhledem k tomu, že Paul sloužil mezi Efezským za tři roky (Skutky 19:1–20:5), a vyvinul blízký vztah se starší (Skutky 20:o 17-38)
3. Slova ἐν Εθέσῳ zdá se, že byly vynechány z Marcion je text, protože měl za to, že byly adresovány Laodiceans, ne Efezským
Ale Marcion může mít pouze částí dopisu bez úvodu, tedy připsání může mít pouze hádat z listu Koloským 4:16.
C. možné vysvětlení:
1. Prázdné místo: je možné, že Paul zanechal v původních rukopisech prázdné místo, které vyplňuje každá církev, když ji čtou. To by pět rukopisů s „v Efezu“ kopie původní
Nicméně, nejsou tam žádné paralely v antické literatuře
Nicméně, to nevysvětluje, proč všechny ostatní rukopisy, které přežily „v Efesu“, spíše než nějaké jiné místo poznamenat,
blank může být pravděpodobnější, pokud εν nebyl také chybí
2. oběžník: Pavel napsal dopis jako oběžník všem církvím v Asii, ale to přišel být obecně známý jako dopis Efezským brzy, protože Efezu byl hlavní města Asie. Proto, včasná zákoníci vkládají slova „v Efesu“ do text7
Nicméně, Paul nezahrnuje pozdrav z obecného jako druh v Koloským
Nicméně, pokud se samostatné kopie byly provedeny pro každou církev, proč písař, vyplňte název kostela?
3. Do Efezu: Dopis byl napsán Efezským a adresován jim, i když ho Pavel napsal ve formě, která by ho učinila vhodným pro jiné církve. To bylo zamýšlel být rozeslány, a jak to bylo před několika zákoníků zrušují slova „v Efesu“, jak někteří také s Římané
encyklice povahy tohoto listu může vysvětlit, proč Paul vyzval Koloským „přečtěte si dopis od Laodicea“ (Sloupec 4:16)
Proto je možné, že tři Alexandrijských řeckých rukopisů, které neobsahují nejlepší čtení z následujících důvodů:
. Všechny verze obsahují slova bez výjimky,
b. Geografické rozložení většiny řeckých rukopisů, které zahrnují „v Efezu“ je široký.
c. Žádné rukopisy tohoto dopisu zmínit nějaké jiné město v místě Efezu
d. Žádné rukopisy mají pouze slovo „v“ následovaný mezerou chcete-li vložit do měst, jméno,
e. „Efezským“ se objevuje na všech rukopisů tohoto listu
f. Všechny dopisy, které Pavel napsal do kostelů patří jejich destinací,
g. První církevní otcové Irenej, Klement Alexandrijský a Tertullian všichni pochopili, že je dopis k Ephesians8
h. Absence jména:
1) Možná, že Pavel nechtěl, aby jeden z určité osoby, v tomto krátkém dopise, protože věděl, že tak mnoho
2) v Případě, že dopis byl také kruhový, Paul by odešel konkrétní Ephesian jména kvůli relevanci pro čtenáře od Laodicea a Colosse
III. DATUM a MÍSTO: AD 60-62 během paulova první Římské odnětí svobody
A. Protože Clement Říma cites Efezským, musí být datováno dříve, než AD 95
B. Paul identifikuje sám jako vězeň v době jeho psaní Efezským (3:1; 4:1; 6:20)
C. je možné, že Pavel mohl napsat dopis, když byl uvězněn v Caesarea9 (Skutky 24:27, AD 57-59), nebo v Římě (Sk 28:30, AD 60-62)
D. Brzy v Paul je první Roman odnětí svobody se zdá být nejpravděpodobnější čas, kdy psal Efezským:
1. To je si myslel, že Pavel napsal skupiny listech nazývá „Vězení Epištoly“ v době jeho věznění v Římě:10.
. Efezským
b. Filipským (1:7)
c. Koloským (4:10)
d. Philemon (9)
2. Efezským je umístěn v tomto časovém období kvůli jeho úzkému spojení s Koloským-Philemonem a pravděpodobnosti, že Tychicus vydal obě písmena (Eph. 6: 21-22; Col. 4: 7-9)
3. Efezským nedává žádný náznak Pavlova propuštění z vězení, stejně jako Filipským (1: 19-26) a Philemonovi (22); proto to mohlo být napsáno v rané části jeho pobytu, nebo kolem AD 60.
e. po Pavlově propuštění z Říma:
1. Cestoval
2. Napsal 1 Timoteovi a Titovi
3. Pavel byl znovu zatčen v Římě
4. Pavel napsal 2 Timoteovi
5. Pavel byl umučen v Římě
IV. POPIS EFEZU:
A. vedoucí centrum v Římské Říši
B. Paul navštívil Efezu dvakrát:
1. Pavel navštívil Efez krátce na cestě zpět do Antiochie ze své druhé misijní cesty (skutky 18,19-22)
2. Pavel zůstal v Efezu na své třetí misijní cestě po dobu tří let (skutky 20:31)
C. zatímco Pavel byl v Efezu na své třetí misijní cestě, došlo k několika pozoruhodným věcem:
1. Pavel pokřtil asi dvanáct následovníků Jana Křtitele (skutky 19:1-7)
2. Pavel diskutoval v tyranově síni (skutky 19:8-10)
3. Pavel vykonal neobvyklé zázraky (skutky 19:11-12)
4. Pavel vykonával exorcismy (skutky 19,13-16)
5. Čarodějové byli konvertováni (skutky 19,17-20)
6. Pavel byl součástí městské vzpoury ohrožených chrámových dělníků (skutky 19:23-41)
7. Paul dal Ephesian představitelé rozloučení adresa ve městě Milétu (Skutky 20:13-34)
V. ÚČELY KNIZE EFEZSKÝM
A. Žádný zvláštní problém je zvýšena v knize na rozdíl od mnoha Paul je další písmena
B. Někteří naznačují, že Paul je čas ve vězení mu umožnilo rozvíjet „vznešené Christologie a vysoké hodnocení privilegia věřících v Krista“11
C. Hoehner chápe, „láska“, aby být problém, který třeba zdůraznit, s svatým v Efezu, protože i když se církvi podařilo udržet falešných učitelů (srov. Skutky 20: 29-30 se zjevením 2: 2) ztráceli „živost své první lásky ke Kristu“ (Rev. 2: 4) a dalším svatým (srov. také 1 Tim. 1: 5) 12
1. Teologie kapitol 1-3 se zaměřuje na potřebu Efezským zvýšit jejich povědomí o Boží lásce, aby ji napodobili k Boží slávě
2. Použití kapitol 4 — 6 jsou specifické projevy lásky k sobě navzájem s ohledem na Boží lásku
d. Pavel povzbuzuje církev, aby udržovala své postavení jednoty: 13
1. Efezská teologie je zaměřena na Boží ustanovení, které vede k jednotě v církvi
2. Pavel píše podporovat Efezským pokračovat v jejich jednota skrze poslušnost, láska a duchovní válčení,
1 Hodně z toho, co následuje, je adaptovaný od Donalda Guthrie, Nového Zákona, Úvod, s. 479-521, T. K. Abbott, Kritické a Exegetické Komentáře na Epištoly Efezským a Koloským, ICC, pp. i-xxiii, Harold W.Hoehner, „Ephesians,“ in BKC, PP. 612-614, Brevard s. Childs, nový zákon jako kánon: Úvod, PP. 311-328.
2 to dělá Pauline původ nesporné v této době, protože Marcion uznat pouze Paul jako mající autoritu.
3 Viz Abbott pro podrobnější diskusi církevních otců (Efezským, str. IX-xiii).
4 Guthrie, NTI, s. 482-490; Abbott, Efezským, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, s. 490-507.
6 pět jsou 46, χ*, B* 424c, 1739, stejně jako rukopisy zmiňuje Basil a text používá Órigenés (viz Bruce M. Metzger, Textový Komentář na Nový Zákon, str. 601; T. K. Abbott, Efezským, pp. MFF).
7 Viz Abbott pro úplnou diskusi o této hypotéze (Efezským, str. i-ix).
8 Adv.Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 pro diskusi o císařském původu viz Abbott, Efezané, pp. xxix-xxxi.
10 toto uvěznění bylo ve skutečnosti dobou, kdy byl Pavel držen pod dohledem v pronajatých prostorách (skutky 28: 30). Proto by tyto dopisy mohly být také nazývány „epištoly domácího vězení“.
11 Guthrie, NTI, s. 515. Viz také a. Skevington Wood, „Efezským“ v biblickém komentáři vystavovatele, s. 17.
12 Harold W. Hoehner,“ Efezským “ in BKC, s. 164.
13 svým vlastním způsobem Childs potvrzuje stejný typ zaměření, ale zdůrazňuje, že Pavel má na mysli novou generaci křesťanů. Jak píše, „Paul si přál, aby nová generace Křesťanů pochopit podstatu Boží dárek výkonu moci v jejich životě podle boží účel, který dokázal v Kristu, a který zahrnuje celý vesmír“ (Nový Zákon jako Canon, p. 325).